09 从西南联大的校歌谈起PPT课件
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• 在雅典卫城建造了能容纳数万人的半圆形 露天剧场，执政官伯利克里向群众发放观 剧津贴。每年的春季和冬季都举办盛大的 戏剧比赛。国家的大力提倡和人民的普遍 参与使希腊悲剧在公元前五世纪达到空前 的繁荣，出现了最有名的三大悲剧家：埃 斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。
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埃斯库罗斯
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索福克勒斯
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西南联大的校歌
在历史上，汉族政权如果不能立足中原，而偏安江表，就称为南渡。晋朝 南渡是第一次，宋朝南渡是第二次。而抗战时期中华民族在西南偏安一隅， 与宋朝南渡有相似之处。因此，冯先生用与《满江红》照应的方法写校歌， 可以激励西南联大的师生时时忆起岳飞抗金时“怒发冲冠”、“仰天长啸”、 “壮怀激烈”的忧愤形象，不忘身负的报仇雪恨、振兴国家的重任的。
• 悲和崇高都是审美范畴，它们之间有联系。悲剧是崇高 的集中形态，是一种崇高美。然而，悲和崇高的区别十 分明显。悲不说明对象本身的性质，只说明过程的性质。 崇山峻岭、汪洋大海可以是崇高的，但不可能是悲的。 只有行为——人的行为和艺术中所描绘的行为才可能具 有悲的性质。在现实中，悲的领域比崇高的领域要窄得 多，悲只涉及行为世界，而崇高既包括行为世界，又包 括对象世界。
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西南联大的校歌
• 在历史上，汉族政权如果不能立足中原，而偏安江表，就称为 南渡。晋朝南渡是第一次，宋朝南渡是第二次。而抗战时期中 华民族在西南偏安一隅，与宋朝南渡有相似之处。因此，冯先 生用与《满江红》照应的方法写校歌，可以激励西南联大的师 生时时忆起岳飞抗金时“怒发冲冠”、“仰天长啸”、“壮怀 激烈”的忧愤形象，不忘身负的报仇雪恨、振兴国家的重任的。
第九讲
从西南联大的校歌谈起
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整体概况
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西南联大的校歌
西南联大的校歌是在其成立之初，由冯友兰先生所作。校歌是一首词，开头部分感 叹南迁流离之辛苦，中间部分歌颂师生不屈的壮志，结尾部分寄托对最后胜利的期盼 之情。 冯先生所作之校歌与南宋岳飞抗金时所作的《满江红》有照应之处。校歌第一阙开头 几句说：“万里长征，辞却了，五朝宫阙。暂驻足，衡山湘水，又成离别。”三校从 平津迁到长沙，可是很快又告别衡山湘水。《满江红》的第二阙开头四句是：“靖康 耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？”冯先生在校歌中把这四句改为“千秋耻，终当雪。 中兴业，需人杰。”
• 亚里士多德的“过失说”以古希腊最有名的三大悲剧家之 一索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》为主要依据：主人公 俄狄浦斯由于“无知”杀父娶母，最后挖目自贬以赎罪。 但在整个悲剧中，俄狄浦斯自己也有过失，那就是他的莽 撞，莽撞是引发悲剧的原因。我们由此会产生对主人公的 怜悯和因小过而惹大祸的恐惧。
• 悲剧《俄狄浦斯王》借惊心动魄的神话故事来反映当时的 现实。俄狄浦斯是忒拜国国王和王后所生的儿子。国王从 神那里得知，由于他以前的罪恶，他的儿子命中注定要杀 父娶母。因此，儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子抛弃 掉。俄狄浦斯长大成人后，也从神那里得知自己的命运， 他为反抗命运，就逃往忒拜。在途中的一个三叉路口，他 一时动怒杀死一个老人。这个老人正巧是他的生父。狮身 人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底， 为忒拜人解除了灾难。他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王 的寡后，也就是自己的生母。真相大白后，王后自杀，俄 狄浦斯也刺瞎了双眼，请求放逐。
• 亚里士多德认为，情节应该描写“与我们相似”的人， 他“不十分善良，也不十分公正”，只是一般的人， 他之所以陷入厄运，不是由于他为非作歹，而是由于 他犯了过失。悲剧主角在道德上是一个好人，但他的 悲剧过失是良好愿望意想不到的结果，不是蓄意的， 而是意外的。这就是亚里士多德悲剧理论的“过失 说”。
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• 著名科学家杨振宁先生在1938年考入西南联大，他至今都清 晰地记得当时唱这首校歌的“悲愤而又坚决的心情。”“悲愤 而又坚决的心情”正是作为审美范畴的“悲”对人产生的一种 效果。
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1、亚里士多德
在美学史上第一次对悲剧下定义的 是亚里士多德。
亚里士多德的悲剧理论形成的基础是 希腊灿烂的悲剧艺术。希腊悲剧最早起 源于对酒神狄奥尼索斯的祭祀活动中的 合唱，即“酒神颂”。
欧里庇得斯
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• 亚里士多德在《诗学》 第6章中对悲剧下了定 义：“悲剧是对于一个 严肃、完整、有一定长 度的行动的摹仿；它的 媒介是语言，具有各种 悦耳之音，分别在剧的 各部分使用；摹仿方式 是借人物的动作来表达， 而不是采用叙述法；借 引起怜悯和恐惧来使这 些情绪得到净化。”
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亚里士多德
• 值得一提的是，对于如何“借引起怜悯和恐惧来使这 些情绪得到净化”，亚里士多德提出他的悲剧理论的 “过失说”。他指出，悲剧的各种成分中最重要的是 情节，通过情节的安排，悲剧可以引起人们的怜悯和 恐惧之情。在情节的安排上，悲剧不应写好人由顺境 转入逆境，不应写坏人由逆境转为顺境，也不应写极 恶的人由顺境转入逆境，因为这些情节都不能引起怜 悯与恐惧。
著名科学家杨振宁先生在1938年考入西南联大，他至今都清晰地记得当时 唱这首校歌的“悲愤而又坚决的心情。”“悲愤而又坚决的心情”正是作为 审美范畴的“悲”对人产生的一种效果。
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一、美学史中的悲
• 悲，又称为悲剧、悲剧性。作为审美范畴的悲剧，是广 义的悲剧；作为戏剧的一种样式的悲剧，是狭义的悲剧。 美学有关“悲”这一审美范畴的研究，是以艺术中的悲 剧为主要的研究对象的。
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绘画作品中的 俄狄浦斯与斯芬克斯
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彩陶瓶上描绘的 俄狄浦斯与斯芬克斯
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俄狄浦斯与斯芬克斯
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《俄狄浦斯王》描写了个人意志和命运的冲突。在亚里 士多德以前，关于悲剧的起源希腊人认可的是“命运 说”，他们习惯用命运来解释悲剧的根源，认为命运 是超越于人之外的，不可抗拒的力量。亚里士多德抛 弃了命运说，提出“过失说”作为悲剧的根源，不是 在外在的力量中，而是在人自身内部寻求悲剧的原因， 这比命运说前进了一步，但没有深刻揭示悲剧的社会 本质和社会根源：那就是发展中新旧势力的矛盾、冲 突的结果。
• 在雅典卫城建造了能容纳数万人的半圆形 露天剧场，执政官伯利克里向群众发放观 剧津贴。每年的春季和冬季都举办盛大的 戏剧比赛。国家的大力提倡和人民的普遍 参与使希腊悲剧在公元前五世纪达到空前 的繁荣，出现了最有名的三大悲剧家：埃 斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。
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埃斯库罗斯
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索福克勒斯
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西南联大的校歌
在历史上，汉族政权如果不能立足中原，而偏安江表，就称为南渡。晋朝 南渡是第一次，宋朝南渡是第二次。而抗战时期中华民族在西南偏安一隅， 与宋朝南渡有相似之处。因此，冯先生用与《满江红》照应的方法写校歌， 可以激励西南联大的师生时时忆起岳飞抗金时“怒发冲冠”、“仰天长啸”、 “壮怀激烈”的忧愤形象，不忘身负的报仇雪恨、振兴国家的重任的。
• 悲和崇高都是审美范畴，它们之间有联系。悲剧是崇高 的集中形态，是一种崇高美。然而，悲和崇高的区别十 分明显。悲不说明对象本身的性质，只说明过程的性质。 崇山峻岭、汪洋大海可以是崇高的，但不可能是悲的。 只有行为——人的行为和艺术中所描绘的行为才可能具 有悲的性质。在现实中，悲的领域比崇高的领域要窄得 多，悲只涉及行为世界，而崇高既包括行为世界，又包 括对象世界。
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西南联大的校歌
• 在历史上，汉族政权如果不能立足中原，而偏安江表，就称为 南渡。晋朝南渡是第一次，宋朝南渡是第二次。而抗战时期中 华民族在西南偏安一隅，与宋朝南渡有相似之处。因此，冯先 生用与《满江红》照应的方法写校歌，可以激励西南联大的师 生时时忆起岳飞抗金时“怒发冲冠”、“仰天长啸”、“壮怀 激烈”的忧愤形象，不忘身负的报仇雪恨、振兴国家的重任的。
第九讲
从西南联大的校歌谈起
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整体概况
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西南联大的校歌
西南联大的校歌是在其成立之初，由冯友兰先生所作。校歌是一首词，开头部分感 叹南迁流离之辛苦，中间部分歌颂师生不屈的壮志，结尾部分寄托对最后胜利的期盼 之情。 冯先生所作之校歌与南宋岳飞抗金时所作的《满江红》有照应之处。校歌第一阙开头 几句说：“万里长征，辞却了，五朝宫阙。暂驻足，衡山湘水，又成离别。”三校从 平津迁到长沙，可是很快又告别衡山湘水。《满江红》的第二阙开头四句是：“靖康 耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？”冯先生在校歌中把这四句改为“千秋耻，终当雪。 中兴业，需人杰。”
• 亚里士多德的“过失说”以古希腊最有名的三大悲剧家之 一索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》为主要依据：主人公 俄狄浦斯由于“无知”杀父娶母，最后挖目自贬以赎罪。 但在整个悲剧中，俄狄浦斯自己也有过失，那就是他的莽 撞，莽撞是引发悲剧的原因。我们由此会产生对主人公的 怜悯和因小过而惹大祸的恐惧。
• 悲剧《俄狄浦斯王》借惊心动魄的神话故事来反映当时的 现实。俄狄浦斯是忒拜国国王和王后所生的儿子。国王从 神那里得知，由于他以前的罪恶，他的儿子命中注定要杀 父娶母。因此，儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子抛弃 掉。俄狄浦斯长大成人后，也从神那里得知自己的命运， 他为反抗命运，就逃往忒拜。在途中的一个三叉路口，他 一时动怒杀死一个老人。这个老人正巧是他的生父。狮身 人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底， 为忒拜人解除了灾难。他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王 的寡后，也就是自己的生母。真相大白后，王后自杀，俄 狄浦斯也刺瞎了双眼，请求放逐。
• 亚里士多德认为，情节应该描写“与我们相似”的人， 他“不十分善良，也不十分公正”，只是一般的人， 他之所以陷入厄运，不是由于他为非作歹，而是由于 他犯了过失。悲剧主角在道德上是一个好人，但他的 悲剧过失是良好愿望意想不到的结果，不是蓄意的， 而是意外的。这就是亚里士多德悲剧理论的“过失 说”。
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• 著名科学家杨振宁先生在1938年考入西南联大，他至今都清 晰地记得当时唱这首校歌的“悲愤而又坚决的心情。”“悲愤 而又坚决的心情”正是作为审美范畴的“悲”对人产生的一种 效果。
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1、亚里士多德
在美学史上第一次对悲剧下定义的 是亚里士多德。
亚里士多德的悲剧理论形成的基础是 希腊灿烂的悲剧艺术。希腊悲剧最早起 源于对酒神狄奥尼索斯的祭祀活动中的 合唱，即“酒神颂”。
欧里庇得斯
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• 亚里士多德在《诗学》 第6章中对悲剧下了定 义：“悲剧是对于一个 严肃、完整、有一定长 度的行动的摹仿；它的 媒介是语言，具有各种 悦耳之音，分别在剧的 各部分使用；摹仿方式 是借人物的动作来表达， 而不是采用叙述法；借 引起怜悯和恐惧来使这 些情绪得到净化。”
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亚里士多德
• 值得一提的是，对于如何“借引起怜悯和恐惧来使这 些情绪得到净化”，亚里士多德提出他的悲剧理论的 “过失说”。他指出，悲剧的各种成分中最重要的是 情节，通过情节的安排，悲剧可以引起人们的怜悯和 恐惧之情。在情节的安排上，悲剧不应写好人由顺境 转入逆境，不应写坏人由逆境转为顺境，也不应写极 恶的人由顺境转入逆境，因为这些情节都不能引起怜 悯与恐惧。
著名科学家杨振宁先生在1938年考入西南联大，他至今都清晰地记得当时 唱这首校歌的“悲愤而又坚决的心情。”“悲愤而又坚决的心情”正是作为 审美范畴的“悲”对人产生的一种效果。
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一、美学史中的悲
• 悲，又称为悲剧、悲剧性。作为审美范畴的悲剧，是广 义的悲剧；作为戏剧的一种样式的悲剧，是狭义的悲剧。 美学有关“悲”这一审美范畴的研究，是以艺术中的悲 剧为主要的研究对象的。
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绘画作品中的 俄狄浦斯与斯芬克斯
15
彩陶瓶上描绘的 俄狄浦斯与斯芬克斯
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俄狄浦斯与斯芬克斯
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《俄狄浦斯王》描写了个人意志和命运的冲突。在亚里 士多德以前，关于悲剧的起源希腊人认可的是“命运 说”，他们习惯用命运来解释悲剧的根源，认为命运 是超越于人之外的，不可抗拒的力量。亚里士多德抛 弃了命运说，提出“过失说”作为悲剧的根源，不是 在外在的力量中，而是在人自身内部寻求悲剧的原因， 这比命运说前进了一步，但没有深刻揭示悲剧的社会 本质和社会根源：那就是发展中新旧势力的矛盾、冲 突的结果。