《汉语史》第八讲讲义

2、紧密联系文字、声韵、语法、修辞、 方言俗语、哲学思想、典章名物等。
《荀子· 性恶》：‚人之性恶，其善者伪 也。‛ (人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后天 作为的结果。)






贾谊《旱云赋》：‚终风解而雾散兮,陵迟 而堵溃。‛ 《陈情表》：‚既无伯叔，终鲜兄弟。‛ ‚终‛毛传训为 ‚终日风‚，王引之《经 义述闻》训为‚既‛。 王引之《经传释词•自叙》：‚揆之本文而 协，验之他卷而通。‛
乡音无改鬓毛衰。 衰：减少。 日饮食得无衰？

今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明 。 暂:突然

嘴和口

《说文》：‚口， 人所以言食也。‛

嘴 觜 鸟嘴
学而优则仕，仕而优则学。 归去来兮辞。 红豆生南国,春来发几枝。 愿君多采撷,此物最相思。 夜来风雨声 近来可好？ 你说什么来着？


“建极绥猷‛ ：立法治 国，体顺民性。 此匾昭示着天子上对 皇天、下对庶民的双重 神圣使命，既须承天而 建立法则，又要抚民而 顺应大道。


3、加强训诂实践。 阅读、校勘、句读、注释一些古籍
1）以德报怨 《论语宪问》：‚或曰：‘以德报怨，何如？’ 子曰：‚何以报德？以直报怨，以德报德‛ 2）民可使由之，不可使知之。 《论语· 秦伯》：‚子曰：兴于诗，立于礼， 成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。‛ 3）无毒不丈夫 民间谚语联对：量小非君子，无度不丈夫。

四、如何学习训诂学


1、运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观 点，批判继承前人的训诂成果 《说文》：‚为(爲)，母猴也。其为禽好 爪，爪母猴象也。下腹为母猴形。‛（母， 通沐。沐猴，即猕猴。）


《说文》：‚王，天下所归往也。董仲舒 曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之 王。‛三者，天地人也；而参通之者，王 也。孔子曰：‚一贯三为王。‛
新训诂学的内容



新训诂学的内容： 1）训诂是以语言解释语言。解释的语言， 既包括历代书面语，也包括方言、俗语。 2）总结训诂实践，论其法式，明其条例， 使之成为有理论、有规律、有系统的新科 学。 3）求语言文字的系统与根源，即探求词义 系统。
三、为什么要学习训诂学



‚老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四 里。少益耆食，和于身。‛（ 《触讋说赵 太后》） ‚汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持 满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数 人，胡虏益解。‛ （《史记· 李将军列传》） 益：稍，逐渐


“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜奴虏使之， 轻折辱秦吏卒。吏卒多窃言曰：‚章将军 等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善： 即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父 母妻子。‛诸将微闻其计，以告羽。‛ （《史记·项羽本纪》） 微闻：暗中偷听 《尔雅·释诂》：隐，匿，微也。

“将军既帝室之胄,信义著於四海,总揽英雄,

乾隆御笔:“建极绥猷‛匾 ‚建极‛典出《尚书· 周 书· 洪范》：‚皇建其有极‛。 建：建立。极：原义为屋脊 之栋，引申为中正的治国最 高准则。 ‚绥猷‛典出《尚书· 商书· 汤 诰》：‚惟皇上帝，降衷于 下民。若有恒性，克绥厥猷 惟后。‛ 绥：原义为挽手上车的绳索， 引申为安抚、顺应之意。猷： 道，法则。

‚颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而 由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子 曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事 斯语矣。’‛ （《论语· 颜渊》）

复► 履



《荀子· 性恶》：‚人之性恶，其善者伪 也。‛ 伪：人为的。 《荀子· 性恶》：‚不可学、不可事而在 人者，谓之性；可学而能、可事而成之 在人者，谓之伪。是性、伪之分也。‛ (人性趋向于邪恶，人们善良的行为是后 天作为的结果。 )
二、什么是训诂学

王力：‚等到训诂脱离了经学而归入史的 领域之后，新训诂学才算成立。到了那个 时节，训诂学已不复带有古是今非的教训 意味，而是纯粹观察、比较和解释的一种 学问了。‛
二、什么是训诂学

3、什么是训诂学 训诂学就是以古代文献语言中的词义解释 为主要研究对象的一门学问。它通过训诂 实践的总结和现存训诂资料的分析归纳， 研究训诂的理论和常用的体式、方法、条 例，揭示语义系统，推求词语根源，探索 语义发展的内部规律，用以指导训诂的实 践。



马瑞辰释训诂

马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：‚盖诂训 本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂； 而单词则为诂，重语则为训。‛
训诂小结

训就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言。 训诂就是解释疏通古代的语言。
二、什么是训诂学


1、旧训诂学一直是经学的附庸，旧时的训诂就是 为了解经。 2、 二十世纪黄侃、王力提出建立新训诂学。 黄侃《文字声韵训诂笔记》：‚训诂者，用语言 解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以 今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非 构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言， 初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求 语言文字之系统与根源是也。‛
孔颖达释训诂


孔颖达《诗经· 周南· 关雎》疏：‚诂者，古 也。古今异言，通之使人知也。训者，道 也。道物之形貌以告人也。‛ ‚道形貌‛就是对文献语言的具体含义， 进行形象的描绘、说明。
孔颖达释训诂Fra bibliotek孔疏认为，诂和训是解释语言的两个 不同法则：
1）‚诂‛是解释‚异言‛的。 异言，指同一事物因时代不同或地域不同而有不 同的称呼。因时代不同而产生的异言，是古语。 因地域不同而产生的异言，是方言。 对因时而异 的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方 言，用当时的标准语（雅言）去解释，是‚诂‛。 2）‚训‛是道形貌的。 道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形 象的描绘、说明。




4）相濡以沫 《庄子· 大宗师》 ：‚泉涸，鱼相与处 于陆，相呴(xǔ慢慢呼气)以湿，相濡以 沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀 也，不如两忘而化其道 。 ‛ 濡:沾湿;沫:唾沫。
《汉语史》第八讲
训诂和训诂学
一、什么是训诂
夫《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗 人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号 者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览 者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博 物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于 《尔雅》。（晋郭璞《尔雅注· 序》）

夫《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之 离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览 者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽 草木之名者，莫近于《尔雅》。（晋郭璞《尔雅注· 序》）


《说文》：钤，锁也。 《方言》：户钥，自 关之东，陈楚之间谓 之键。 《小尔雅》：键谓之 钥，言此书为六艺之 锁钥，必开通之，然 后得其微旨也。




钤键qián jiàn :比喻 事物的核心、关键。 指归:主旨；意向。 离辞:排比组织词语。 指写文章。 奥:室内的西南角，泛 指房屋及其他深处隐 蔽的地方。 摛chī翰:舒展；铺陈
《诗经· 周南· 卷耳》
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！
罍


数风流人物 《三国演义》
演义的主要特点:以讲史为内容，依傍史传， 敷衍成文 ‚原来‛原来是‚元来‛ 在明之前没有‚原来‛这个词，那时通用 的是‚元来‛。

踏歌




李白《赠汪伦》：‚李白乘舟将欲行，忽 闻岸上踏歌声。‛ 踏歌：古时节庆或迎送的一种歌舞仪式。 即‚连臂踏地为节‛，脚下踏着节拍，边 歌边舞。 踏：多次地以脚踩地。 杜甫《茅屋为秋风所破歌》：‚娇儿恶卧 踏里裂。‛ 踏歌、踏青、踏月
乾隆御笔:太和殿 ‚建极绥猷‛匾




‚烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商
女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。‛ （杜牧《泊秦淮》 ） 商是古代宫、商、角、徵、羽五音之一， 商声、商调，悲凉哀怨，最能打动人，所 以泛指乐曲。 商女即歌女。







出郭相扶将
百足之虫，死而不僵。
《说文》：僵，偾fèn也。 《说文》：偾，僵也。 《说文》：踣（ｂó），僵也。 ‚僵‛是向前倒覆，‚踣‛也是向前倒覆。 《搜神记》“僵树自立‛：‚哀帝建平三年，零陵 有树僵地，围一丈六尺，长十丈七尺。民断其本， 长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故处。‛
反切办法陈旧



由于古今字音的不同，我们用现代的读音 来‚切‛，有时并不能得出正确的读音。 公：古红切。 鸡：古奚切（《广韵》） ；坚奚切（《集 韵》）。 下：匣鱼切；胡雅切；胡驾切。
某些辞书排列不当



《尔雅· 释诂》：‚治、肆、古，故 也。‛ 《尔雅· 释诂》：‚肆、故，今也。‛
《尚书· 无逸》：治民祗zhī懼，不敢荒宁， 肆中宗之享国七十有五年。 《尚书· 汤誓》：夏德若兹，今朕必往。
古人释训诂



《尔雅· 释诂》：训，道也。 《说文· 言部》：训，说教也 。从言，川声。 段注：说教者，说释而教之，必顺其理。引申之 凡顺皆曰训。 训、顺、驯都有疏通循从的意思。 《说文· 言部》：诂，训故言也。从言，古声。 段注：故言者，旧言也。十口所识前言也。训故 言者，说释故言以教人，是之为诂……，训故者， 顺释其故言也。
思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎, 南抚夷越,外结好孙权,内修政理;天下有变,则 命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益 州之众出於秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将 军者乎?” （ 《隆中对 》： ）


‚父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无 人庇荫，当自求诸身耳。‛（ 《颜氏家训》： ） 保：依恃、凭仗