马克思主义与传统文化

一、马克思主义在中国的地位
马克思主义在中国的重要性是不言而喻，中国共产党一直将它奉行为指导思想。

在内地，几乎从初中开始的基础教育就开始涉及相关的内容，一直到大学的《马克思主义基本原理》，研究生必须上的政治课，都能看到它的存在。

这本“马原”想必大家都很熟悉，人道一点的学校这门课应该是开卷考试，但我想大部分学校都还是闭卷考试，所以大家应该也都临时抱佛脚的多多少少背过。

在中国的基础教育中，重视的只是马克思主义里政治体制和历史唯物主义的问题，却很少关注马克思主义中存在的另外一些内容。

可以说马克思主义长久以来都存在着一定程度的误读，或许是统治阶级想让我们误读，也可能是在传播的过程中人为的弱化了这部分内容。

其实，无论是在马克思主义哲学、政治经济学或是科学社会主义中，自由、民主和人权都贯穿其中，我们可以说自由、民主和人权可以说是马克思主义的灵魂。

二、马克思主义者的文化诉求
中国的马克思主义者的文化诉求就是从传统文化中寻求对现代人类普世价值的认同。

首先，什么叫普世价值呢？
普世价值泛指那些不分领域，超越宗教、国家、民族，只要本于良知与理性皆为所有或几乎所有的人们认同的价值、理念。

简单的说，就是放之四海皆准的价值观，即人类共同的价值观。

内容包括民主、自由、法制、人权等等。

普世价值的核心是人权至上，国家有义务捍卫国民与生俱来的权利，如生存的权利、免于恐惧的权利、生育的权利、知的权利、免于匮乏的权利、表达的自由、思想的自由。

普世价值观由三个基本要件组成：公平、正义、自由。

看到这里相信很多同学可能都会在心里冷笑，但是马克思主义者们的初衷的确如此，在新中国推行民主、自由。

后期的政策如何，现在的体制又是怎样，那是执政者的问题，马克思主义本身是没问题的。

这么久以来现代人对马克思都存在着多多少少的误解，但事实上马克思主义推行的民主、自由和人权往往在我们现在的政治课本上是看不到的。

三、马克思主义中国化与传统文化的关系
1、为什么要中国化
在中国这样一个半殖民地半封建的大国进行革命，必然会遇到许多特殊的复杂问题，如果把马克思主义原样照搬，并不能符合中国的基本国情，也不能解决中国存在的种种问题。

在共产党成立的初期，怎么学习和实践马克思主义这个重大的问题上，有两种不同的态度。

一种是“本本主义”的态度，一种是实事求是的态度。

最后决定实事求是，用中国基本国情解读和学习马克思主义，这也是符合马克思主义的内涵的。

因为“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。

它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。

2、早期启蒙思潮作为马克思主义在中国传播的思想基础
马克思主义者努力的从传统文化中寻求认同，其中最为图书的就是侯外庐提出的“早期启蒙说”。

在侯外庐以前，梁启超、胡适等等都认为清代学术类似于西方的文艺复兴，这充其量知识一种现象形态的类比。

而侯外庐用“启蒙”二字来论定16——19世纪中国社会思潮的变迁，才真正揭示了时代思潮的本质。

侯外庐把早期启蒙思潮的理论形态归结为“个人自觉的近代人文主义”。

他说：“在十六、七世纪之交，中国历史正处在一个转变时期，有多方面的历史资料证明，当时出现了资本主义的萌芽。

因此，在社会意识上也产生了个人自觉的近代人文主义。

”
首先是顾炎武，提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张，即以众人统治代代替一人统治，向世人传递了光芒四射的“民主”精神。

其所谓“以天下之权寄之于天下之人”的政治理想，更体现了“市民的民主要求”。

他要求“利民富民”，并从“利民”的角度提出“均贫富”，主张言论自由，侯外庐在总结顾炎武的“启蒙期个性解放的进步性”中，认为其“清议论”含有自由的内容，是近代言论自由的新民思想。

傅山主张“反奴性思想”，他认为诗文应“生于气节，”以是否利于国家和民族为衡量标准，而不是一味的奉迎媚上。

黄宗羲，他从“民本”的立场对君主专制制度进行抨击。

作者认为黄宗羲的这本着作中“由人权的平等推论到法律的平等”、承认人性“自私自利”，肯定每一个人的个人利益。

王夫之提出“均天下”主张，主张选贤使能，实际上就是反对君主专制、宣扬“人权”思想。

王夫之还充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性。

3、促进作用
③传统辩证思维方式与马克思主义哲学革命性的契合
中国人民求是务实的优良传统，中国古代哲学“一两分合”的辩证思维传统，重民和大同的社会历史观等, "纵观中国哲学史, 可以看出, 中国传统哲学有着悠久的朴素唯物主义和朴素辩证法。

应该说与马克思主义哲学有相容相通之处, 这就是二者相互整合的整合点。

4、阻碍作用
①小农心态
从思想文化层面上看, 小农经济的文化心态对马克思主义中国化的危害最大, 任何有利于社会主义现代化事业发展的方针! 路线和政策都会被这种文化心态扭曲"如一些地方或单位! 企业人员的“优化组合”往往容易变成“任人唯亲”“拉帮结派”，“权力下放”往往容易变成不顾国家整体利益，保护落后的“地方主义”或“小团体主义”，强调分配关系的“能力本位”往往容易变成“身份本位”或“等级本位” (即认为身份、等级就是能力) 也就是说, 大量触犯或不触犯法律的腐败行为正是由此繁衍出来的。

曾经跟同学聊天，他说有外国同学问他为什么中国腐败那么严重，他说这是中国特色，其实这话还真的有他的道理。

②政治本位
中国传统政治哲学是以儒家为主体, 儒、道、释相融合的哲学, 其中政治本位主义精神贯穿于始终"集中体现为官本位以及由此诱发的官僚主义"何谓官本位?官本位即官为本, 或者说官处于中心位置, 是说一切话只有当官的说了才是真理, 一切事只有当官的干了才是符合政策的, 一切社会活动都是为了做官"。

大家想想当年领导对记者说的“你是为党说话还是为百姓说话”的事件，就可以大体了解这是种什么思想。

③宗法制
“农业一一宗法”式的社会结构, 是中国传统文化的一大特征, 在古代社会中, 血缘宗法关系严重地制约着社会政治! 经济制度"并且通过深层的心理积淀,仍然有形无形地影响着社会主义民主法制建设"重血缘关系产生了“任人唯亲”的封建官僚政治, 并且各种环境都有这种血亲关系的影响, 甚至可以决定一个人的命运"于是, 产生了“裙带”关系的复杂人情网络"中国这种人治文化的主要精神, 就是按个人意志去行使权力, 解决问题, 各种干部的私情、私欲、爱憎以及贵贱等级，亲疏关系就成了其中必不可少的考虑因素。

具体的体现大家肯定不用我解释就自然想得到，一系列拼爹，干爹事件的心理层面的原因就是这样。

④政治两极
在古代极权政治体制里, 政治斗争的残忍性，严酷性, 政治权术的诡诈性、隐秘性, 往往使
臣民产生一种祸福难测的政治恐惧和身不由己的政治裹挟感，长期置身于这种“政
治畏俱、政治无奈、政治至上、的政治氛围之中的国民历经几千年积淀成一种极具民族性的两极对立的政治思维方式, 即对政治现象习惯于进行忠奸、顺逆、正邪、善恶、君子小人等非此即彼的批判式思维。

社会意识对社会存在的相对滞后性, 又决定了传统政治文化向现代化转型不是一墩而就的, 两极对立的政治思维方式必然在较长时间内对社会主义现代化进程中的政治、文化领域产生全方位影响。

这种斗争思维与批判情结在文革中表现为“敌与我”“红与黑”“革命与反动”的势不两立的敌我对抗形式,这是一种绝对排斥的二元思维逻辑，总之就是, 只有排斥而无兼容。