美学、身体、意识形态
舒斯特曼 身体美学研究
3.在舒斯特曼那里，身体是一个身心相融，并与外在环境互动共生的生命 有机体，是一个体现人性之根本含混性的活生生的、感觉着的、有意识的身体， 它不仅是我们达成目的的重要工具，而且它自身也构成目的的一部分。
三、身体美学的学科构想
（一）舒斯特曼学术历程的两次转变
时间
人生、学术经历
1949年 出生于美国佛罗里达州一个中产阶级的犹太家庭
1965年 16岁 返回故土以色列
1979年
赴牛津大学攻读博士学位，在分析哲学大师厄姆森教授的指导下完成了博士学位论文《文 学批评的客体》
1985年
36岁 以以色列人的身份返回美国，在美国天普大学哲学系从事哲学教育，研究方向由分析 哲学转向实用主义
（二）身体美学的学科提议与研究维度
舒斯特曼认为由古至今的理论当中已经存在诸多的身体理论，但缺少了两个 重要特征：其一、这些理论散乱而不成系统，因而需要一个结构上的整体性的体 系构造，从而将各种各样的身体话语整合在一个更富建设性的系统化的领域之中。 其二、这些理论缺少一个清晰的实用主义方向，也即缺少可以使个体直接转化为 改善身体实践的操作性的东西。
主义者流亡美国。欧洲学术传统流入美国，以精细严密的逻辑论证著称的分析哲 学迅即取代主张学术非职业化的实用主义，然而伴随着后现代主义的兴起及美国 的西方文化之中心地位的确立，实用主义于20世纪60年代再度起，进入了所谓的 新实用主义发展时期。
·其中新实用主义立场最为坚定的是罗蒂。他指出传统哲学对知识确定性和 普遍性的追求，是一种虚妄的幻想，他以复兴实用主义为己任，要求彻底改造哲 学，建立新哲学，它的功能不在于发现真理而是让人幸福。
生活美学
城市美学一、城市的由来概念：城市是¡°城¡±与¡°市¡±的组合词。
¡°城¡±主要是为了防卫，并且用城墙等围起来的地域。
《管子¡¤度地》说¡°内为之城，内为之阔¡±。
¡°市¡±则是指进行交易的场所，¡°日中为市¡±。
这两者都是城市最原始的形态，严格地说，都不是真正意义上的城市。
一个区域作为城市必须有质的规范性。
1、城市的概念经济学概念：城市是一个坐落在有限空间地区内的各种经济市场¡ª¡ª住房、劳动力、土地、运输等等¡ª¡ª相互交织在一起的网络系统。
城市的概念社会学定义：……按照社会学的传统，城市被定义为具有某些特征的、在地理上有界的社会组织型式。
人口相对比较多，密集居住，并有异质性；至少有一些人从事非农业生产，并有一些是专业人员；城市具有市场功能，并且至少有部分制定规章的权力；城市显示了一种相互作用的方式，在其中，个人并非是作为一个完整的人而为人所知，这就意味着至少一些相互作用是在并不真正相识的人中间发生的；城市要求有一种超越家庭或家族之上的“社会联系”，更多的是合理的法律。
城市的概念地理学定义：地理学上的城市，是指地处交通方便环境的覆盖有一定面积的人群和房屋的密集结合体。
2、城市的形成城市的出现，是人类走向成熟和文明的标志，也是人类群居生活的高级形式。
城市的起源从根本上来说，有因“城”而“市”和因“市”而“城”两种类型，因“城”而“市”就是城市的形成先有城后有市，市是在城的基础上发展起来的，这种类型的城市多见于战略要地和边疆城市，如天津起源于天津卫；而因“市”而“城”则是由于市的发展而形成的城市，即是先有市场后有城市的形成，这类城市比较多见，是人类经济发展到一定阶段的产物，本质上是人类的交易中心和聚集中心。
意识形态美学
3．意识形态影视美学意识形态电影批评理论是当代西方电影理论重要流派之一，20世纪60年代，法国《电影手册》和《电影力》的左倾政治取向，引起了电影理论和批评的改观，受到西方马克思主义意识形态理论影响和启发，尤其是法国“新马克思主义”理论家路易·阿尔都塞意识形态理论，在电影符号学、电影精神分析学的基础上发展起来的电影理论流派。
阿尔都塞从新发现的马克思早期著作获取灵感，以拉康的精神分析学为依据，重新解读马克思主义，在20世纪60年代发表了《保卫马克思》、《阅读<资本论>》等著作，1969年，他发表的《意识形态与意识形态国家机器》宣告了意识形态电影批评理论的诞生。
阿尔都塞在著作中把在马克思主义理论中由政府、军队、法庭、监狱等构成的国家机器定义为“强制性国家机器”，他将宗教等各种教会系统、学校等教育系统、家庭、工会、党派社团，以及传播媒介意识形态国家机器（出版、广播、电视等）、和文化的意识形态国家机器（文学、艺术、体育比赛等）定义为“意识形态国家机器”。
1意识形态国家机器，其功能是向个体灌输主流意识形态，使个体接受现存社会规范和社会结构，在生产关系体系内“自愿”接受社会角色，以非武力或非强迫的方式迫使个体服从现存社会关系。
阿尔都塞的意识形态理论有三个基本命题：（一）意识形态没有1参见王志敏《电影美学分析原理》，中国电影出版社1997年版，第73页。
历史。
（二）意识形态是一种表象。
在这种表象中，个体与实际生存状况的关系是一种想象关系。
（三）意识形态把个体询唤为主体。
马克思在《德意志意识形态》中，把意识形态定义为一种想象的拼合物，自身没有历史。
阿尔都塞把意识形态区分为个别意识形态和和一般意识形态，后者没有历史，前者有自身的历史，这两类意识形态通过某种关系组成了更高级别的形而上的意识形态，这个意识形态的结构和功能没有历史，永远也不会改变，对全部历史起决定性支配作用。
意识形态是一种表象。
在这种表象中，个体与实际生存状况的关系是一种想象关系。
形式美的意识形态因素表现在哪些方面,美学概论问答题
形式美的意识形态因素表现在哪些方面,美学概论问答题
形式美的意识形态因素表现在以下几个方面：
1. 艺术风格：不同的意识形态往往催生了不同的艺术风格，比如现实主义艺术追求真实、客观，表现社会问题，而象征主义艺术则追求超脱现实，探索人类精神世界。
意识形态对艺术风格的选择和塑造有重要影响。
2. 创作内容：艺术作品的内容往往反映了创作者的意识形态观点。
例如，某些艺术家可能通过作品表达对权威的挑战，或者表达对社会不平等的关注，而某些艺术家则可能强调传统的价值观和宗教信仰。
3. 艺术形式：意识形态还会影响艺术作品的形式，比如音乐中的节奏、旋律和和声的选择，绘画中的构图和色彩运用，戏剧中的剧本和表演方式等等。
4. 受众观点：艺术作品通常有特定的受众群体，他们对作品的接受和理解往往受到自身意识形态观点的影响。
例如，某些人可能因为意识形态相同而对某个艺术作品产生共鸣，而另一些人可能因为意识形态不同而对同一作品产生冲突的认知。
总之，美的意识形态因素在艺术中体现得多种多样，包括艺术风格、创作内容、艺术形式和受众观点等方面。
不同意识形态对于艺术的创作和审美价值有着不同的影响。
舒斯特曼的身体美学思想
一
社 会 政 治 学 的 研 究 。福 柯 对 身 体 问题 的分 析 ， 有 典 型 的谱 系 的 具 特 色 。 布 尔 迪 厄 超 出 了这 样 的 描 述 ， 他认 为 ：对身 体标 准 的 社会 “ 改 造 和 使 用 进 行 社 会 学 上 的 细 节 化 的 共 时 分 析 ， 种 分 析还 能够 这
进 一 步 由对 照 两 个 或 更 多 的 共 时 文 化 的 身 体 观 点 和 实 践 的 比较
个 以身 体 为 中心 的 学科 概念 ， 之 为 “ 体 美 学 ” 称 身
分 析 所 补充 。 。 斯 特 曼 认 为 ： 种 历 史～ 社 会 分析 的价 值 ， 不 ”舒 这 并 排 除 给 具 有 更 普 遍 主 义 倾 向 的 身 体 美 学 以 发 展 空 间 ， 分 析 哲 学 像 和 梅 洛 ？ 帝 的 现 象 学 中的 对 于 心一 身 关 系 的 本体 论 理 论 中 所 看 庞
和认 识 论 的 身 体 问 题 ． 涉 及 了包 括 福 柯 和 皮 埃 尔？ 尔 迪 厄 的 也 布
的 魔 力所 打 动 。 我 们 的 存 在 巾 ， 体 占很 大 的 部 分 ， 在 身 占据 很 高 的 等级 ； 因此 它 的结 构 和 组 成 值 得 很 好 的 考 虑 。 ”蒙 田这 里不 是 从
（ ）舒 斯 特 曼 身 体 美 学 的 理 论 基 础 鲍 姆 嘉 通 最 初 将 美 学 定 一
义 为 感 性 认 识 的 科 学 且 旨在 感 性 认 识 的 完善 ， 在 具 体 论 述 过 程 但 中却 将 身 体 排斥 于 自己 的美 学 论 题 中。鲍 姆 嘉 通 涉 猎 了众 多 知 识 领 域 ， 独 没 有 提 及 生 理 学 和 人 相 学 方 面 的 知 识 在 具 体 论 述 审 惟
解读电影叙事中的意识形态与美学表达
解读电影叙事中的意识形态与美学表达在电影创作中，意识形态与美学表达是两个不可或缺的要素。
电影作为一种艺术形式，通过影像、音效、剧情等多种手段传递着导演对于社会现象、价值观念以及个人情感的思考与表达。
因此，解读电影叙事中的意识形态与美学表达，有助于我们更好地理解电影的内涵与表达方式。
首先，我们要明确什么是意识形态。
意识形态是指一种关于现实世界、价值观念和人类社会发展方向的系统性思想体系。
在电影中，意识形态通常通过电影剧本、角色塑造、对话等方式进行表达。
导演通过呈现特定的叙事结构、场景和对白，传达对现实世界的观察和思考，以及对社会、政治和人性的思考。
当我们观看电影时，我们常常可以从电影中感受到导演对于社会价值观念和人类命运的探索。
其次，美学表达在电影创作中同样具有重要的地位。
美学是关于艺术美的研究，既包括对艺术形式和创作方式的研究，也包括对审美体验和审美价值的研究。
在电影中，美学表达主要体现在场景布置、剪辑手法、摄影技巧等方面。
导演通过精心设计的画面构图、抓取关键时刻的剪辑手法、运用不同的色彩和光线等方式，营造出特定的艺术效果，以引起观众的情感共鸣和审美享受。
解读电影叙事中的意识形态与美学表达意味着我们需要从电影的故事情节、镜头语言、音乐与声效、演员表演等多个方面进行分析。
首先，故事情节是电影表达意识形态的重要手段之一。
故事情节通常是导演对于某种社会现象、历史事件或者人性问题的思考和呈现。
通过精心构建的故事情节，电影可以传递出导演对于某种特定观点或价值观念的批判或肯定。
例如，《肖申克的救赎》这部电影通过讲述主人公亚当在监狱中追求自由和渴望复仇的故事，传达了对人性的无限向往和对正义的追求。
其次，镜头语言在美学表达中发挥着重要作用。
镜头语言包括了导演在电影中运用的各种摄影手法和运镜设计。
通过摄影师的构图、镜头运动以及不同的镜头焦距等手法，电影可以创造出丰富多样的画面效果，使观众感受到不同的情感和体验。
例如，在《楚门的世界》中，导演运用了大量的广角镜头和特写镜头，将主人公的无奈和困扰展现得淋漓尽致，强化了电影中关于真实与虚假的主题。
肉体话语_身体美学_身体的审美化_省略_于经典美学的三次挑战及其学术意义_姚文放
美学的全部要义。 “美学” “感性学 ” ， 如所周知， 鲍姆加通最初创立 这门 旨在从逻辑学中划出一块地盘 ， 为研究人类的感性认识 ， 用鲍姆加 开辟一个相对独立的领域 。 所谓“感性认识 ” “在严格的逻辑分辨界限以下的表象的 通的话来说， 就是 ， “感官的感受、 总和” 包括 想象、 虚构、 一切混乱的感觉和
瑏 瑡 与此相关， ” 胡塞尔将世界分为两个部分 ， 一是“科 动。
法十分相近， 莱布尼茨认为， 上帝创造的世界是最美的 ， “因为它最完满地体现了和谐是寓杂多于整一的原则 ” ， ： “美在于一件事物的完善 ， 沃尔夫给美下的定义是 只要
⑦ ” 那件事物易于凭它的完善来引起我们的快感 。
， 因此， 伊格尔顿认为， 鲍姆加通创建“美学 ” 虽然革 “理 命性地开拓了人的感觉领域 ， 但它所推行的实际上是 。 对于鲍姆加通来说 ， “审美认识介于理性 性的殖民化 ” 的普遍性和感性的特殊性之间 ： 审美是如此一种存在领 ‘混乱 ’ 域， 这个领域既带有几分理性的完美 ， 又显出 的状 ‘混乱’ （ confusion） 的意思不是 ‘杂乱 ’ （ muddle ） 态。此处 ‘融合’ （ fusion ）” 。“理性必须找到直接深入感觉世 而是 界的方式， 但理性这样做时又必须不危及自身的绝对力 ” 《美 量。 伊格尔顿还拿鲍姆加通的一个比喻说事 ， 后者在 ， 学》 一书中曾将美学比作逻辑学的“姐妹 ” 伊格尔顿认 “次级推理” （ ratio inferior） 是将美学变成了 “理性 为， 这种 。 总之一句话， 在感性生活的低层次上的女性类似物 ” “美学的任务就是要以类似于恰当的理性的运作方式 （ 即 使是相对自律地） ， 把这个领域整理成明晰的或完全确定
中国文化中的美学思想与意识形态
中国文化中的美学思想与意识形态中国文化源远流长，有着丰富的美学思想和意识形态。
这一方面可以从中国传统的文学、绘画、雕塑、建筑等艺术形式中看出，另一方面可以从中国传统的哲学思想、宗教信仰和社会伦理中发掘。
下面将从几个方面来探讨中国文化中的美学思想和意识形态。
一、自然观念的美学体现中国文化中自然观念的美学体现非常丰富，例如《黄帝内经》中对于自然生态的论述，诗经、楚辞等文学作品中对于自然景色的描绘等。
自然就是一种美，中国文化中将自然视作美的源泉。
中国人对自然的崇敬、执着和尊重，与中国文化中自然美的意识息息相关。
古人将自然美作为一种内在体验和精神寄托，天人合一是古代中国哲学的核心思想。
对先人们来说，自然是“大美”，人类处于自然中，受到自然的呵护，也要尽己所能爱护自然，这是中国文化中流淌的“大美精神”。
二、中华文化的体现中国文化中，中华民族传统文化是一种与众不同的人文精神，展现了独特的美学观念和意识形态。
中国文化中的“礼”的概念，就表现出了对人性的尊重和追求。
中华文化中，“齐家治国平天下”，强调的是家庭与社会的规范与协同，每个人决不仅考虑自己的利益，更应该考虑到整个社会和天下的和谐与平衡，这是一种道德上的美好和追求。
三、艺术的美学体现中国艺术体现出了独特的美学思想。
中国画具有线装色的传统，注重笔意的寄托和表现，强调“以形写神”，不仅追求艺术手法的精湛，更注重画家的个人修养与审美情趣。
中国文化中，音乐、舞蹈、戏曲、杂技等独特的艺术形式，同样是“舞文弄墨”的美。
那些经典的优美词句，无论是山水、花鸟、人物，无不把握让人“心有所感”的“艺术感觉”。
四、人际关系的美学表达中国文化中，人际关系是一种意识形态和美学表达。
传统的家庭伦理、社会关系、师生之间的关系等，都有自己一套行为规范和沟通模式。
围绕着个体应该承担的责任和义务，浸润了亲情、友情、师生情等各种具有道德意味和美的关系。
五、审美品味中的科学美学随着科学技术的发展，人们的审美品味和审美取向也在发生改变。
美学与整个审美意识形态性质及其价...
2OO3年4月广西师范大学学报(哲学社会科学版)APril 2OO3第39卷第2期JOURNAL OF GUANGXI NORMAL UNIVERSITY V l 39N2[收稿日期]2OO2-O8-2O[作者简介]朱寿兴(1955-) 男 广西田东县人 广西师范大学中文系副教授 D我认为 美学生存状态 大致包括以下内容:(1)感受美的事物;审美地感受事物 (2)想象美的事物;审美地想象事物 (3)创造美的事物;审美地创造事物 当代人的美学生存状态 也就是当代人生活中的某些诗化形式 或者说 是某些诗化了的当代人生活的内容美学与整个审美意识形态:性质及其价值朱寿兴(广西师范大学中文系 广西桂林541OO4)[摘要]在现代语境特别是当代的现代语境中 存在着美学实践与美学理论的辩证运动 美学总是作为一种审美意识形态而存在的 审美意识形态是现代意识形态的特殊而又重要的部分 审美意识形态的内外关系的多样性 决定了审美意识形态性质的多种多样 也决定了其价值的丰富性和复杂性 只要意识形态在社会生活中还有其存在和发展变化的客观基础~需求和意义 审美意识形态就必然存在~发展变化并或多或少地发挥其独特的作用[关键词]美学;意识形态;审美意识形态;现代性;文化;价值[中图分类号]B 83-O [文献标识码]A [文章编号]1OO1-6597(2OO3)O2-OO1O-O4美学是人学 美学不仅仅具有理论意义 它更具有 或者说更应该具有实践意义 从这个意义上说历来实际上有范围不同的两种美学:狭义的美学和广义的美学谁都不能够否认理论对人类实践极其重要的影响作用 但是 我们不能把理论的作用抬高到凌驾于无限丰富且充满变数从而充满生机的现实生活之上 美学理论诚然对人的生活具有或大或小的影响作用 但是 很显然不是离开了美学理论人类就不会有美的生存状态了 中国古代是没有我们现代意义上的美学理论的 中国古代没有以理论体系的形式存在的美学 但我们不能够根据这一点就说中国古代没有美的生存状态 当然 我们也看到 在现代语境的条件下 人们的生活方式要摆脱理论的直接影响或者间接影响已经是不可能的了 但这只是说明:在现代语境的条件下 理论的 润物细无声 的作用已经越来越浸染到生活的方方面面中 在现代语境的条件下 理论的合理性程度越高 对现实生活的浸染就越深入~广泛 显然 具有这种浸染作用的美学理论 不是外在于生活的东西 而是成了美的生存状态的一部分因此 以理论状态存在的美学 即传统意义上的美学 只能算是狭义的美学 在现代语境特别是当代的现代语境中 既继续存在这样一种狭义的美学即纯理论 的美学 还存在一种广义的美学 即包括美的理论方式和美的实践活动在内的美学;也就是说 存在着美学实践与美学理论的辩证运动 即包括美学的理论方式在内的现实的美学生存状态的总和其所以要对美学作广义和狭义之分 是因为:美学的理论研究和理论阐释是美学工作者们责无旁贷的任务 但美学的生存状态不可能是任何人的专利 也就是说 在现实生活中 任何较为正常的人都有他(她)的现实的和可能的美学生存状态和非美学生存状态 D我认为 只有在广义的层面即 美学的生存状态 的层面上来理解~把握和发展美学 才有利于我们的美学在中国的当代语境中 更好地面向现实和走向生活美学要面向现实和走向生活 必须思考如何面向和走向的问题 也就是探求美学理论影响现实生活的内在机制问题 这一探求 离不开对审美意识形态问题的探讨:随着现代化的发展 意识形态在整个O1现实精神文化的主导乃至支配地位越来越明显O在意识形态在整个现实精神文化中占有统治地位的社会里9审美活动大多不可能作为一种纯审美的现象而存在9美学理论更不可能作为一种纯理论而存在O也就是说9在这样的社会中9美学总是作为一种审美意识形态而存在的O国内外学者们给意识形态下的定义多种多样9我认为9意识形态是一定社会特别是现代社会中一定集团\阶层或阶级乃至更大的社会群体的现实利益以及未来利益曲折的并且往往是隐蔽的同时又具有一定的系统性和连贯性的文化呈现与话语表达O如同伊格尔顿所说意识形态通常是把经验判断和被人们大致描述为世界观的那种东西以某种方式联系起来O其中9世界观大多占据优势地位9它们组成一个由经验内容和规范内容编织的复杂网络O塞巴斯蒂安赫尔科默在后意识形态时代的意识形态>一文中评论道意识形态绝不是凭空制造出来的幻想9而是能够把人们的实践生活组织起来9具有认知内容的一种稳定的现实O 1 伊格尔顿指出意识形态具有把经验判断和被人们大致描述为世界观的那种东西以某种方式联系起来的功能9塞巴斯蒂安赫尔科默指出意识形态是能够把人们的实践生活组织起来\具有认知内容的一种稳定的现实9这同时也就在理论上显示了美学理论及其所观照\所研究的审美实践9必然是现代意识形态的特殊而又重要的部分O审美意识形态是一种意识形态O这意味着9总体来说9审美意识与其他各种意识形态形成了一个内部关系错综复杂的社会意识形态动力场9具体来说9审美意识形态与其他各种意识形态有着各种不同的关系9亲近的\陌路的9互补的\隔膜的\同步的\抵牾的9等等O事物的价值为事物的诸多内在关系和外在关系所决定9而事物的特性就显现在事物的诸多内在关系和外在关系之中9事物的基本价值则为事物的特性所决定O审美意识形态的内外关系的多样性9决定了审美意识形态性质的多种多样9也决定了其价值的丰富性和复杂性O如果说意识形态的地位\作用的彰显与突现伴随着现代性的日益彰显与突现的话9那么9审美意识形态可以说就是现代性的产物O审美意识形态不仅仅是某种社会生存状态的抽象性反映9同时也是对以往的社会生存状态特别是当下的社会生存状态的描绘\观照\阐释与影响O这也就意味着审美意识形态与现代文明的形成和发展9与现代化境况乃至半现代化境况下的人的日常生活有着千丝万缕的联系O维特根斯坦说为了明白审美表达9必须描述生活方式9 我们用来作为审美判断的那些词语9在我们称之为一个时期的文化的东西中有一种复杂的\但当然很确定的作用O为了描述它们9或者为了描述人们所指的教养趣味的东西9便必须描述一种文化O维特根斯坦把一定的审美表达与一定的生活方式和现实文化紧密联系在一起来看9这是很有启迪意义的O现代语境是随着现代性的形成\扩展和日益丰富复杂而呈现出来的影响着人们的精神生活\物质生活以及整个社会生活的趋向和状况的文化环境9现代性是现代语境中最为核心的东西O中国的当代语境9可以说9就是现代性在中国当代的展现O 波曼曾经中肯地指出成为现代的就是发现我们自己身处这样的境况中9允许我们自己和这个世界去经历冒险\强大\欢乐\成长和变化9但同时又可能摧毁我们所拥有\所知道和所是的一切O波曼揭示了渗透在现代性的种种问题中的最为核心的东西77人的生存与发展的现实问题9并提示了成为现代的所具有的两面性O波曼所说的我们所拥有\所知道和所是的一切9也就是我们的沿续了或者说浸透着丰富的历史文化传统的整个现实存在O我们看到9在当今时代所遭遇的历史和现实条件下9人的生存和发展\现代性和意识形态9是密不可分地联结在一起了O而随着整个世界的科学技术水平的快速提高和全球化的趋向成为事实9意识形态的影响越来越大\作用越来越明显9不同的意识形11现代性有种种表现9诸如 1.经济生活方面工业化\市场化\城市化\职业变换以及人口流动的自主化乃至自由化O Z.政治生活方面现代法律制度的全面建立\民主精神的传布与民主制度的实施\社会公民对影响当下的社会状况的行动的积极参与O s.文化生活方面媒介方式的日益扩展\多元文化的交织与多层次文化的互渗\大众文化的盛行O 4.时代精神方面自我意识\自主意向\开放性\包容性\反思性\危机感O s.全球化的趋势和特定社会的主流文化的动态性和渐变性O随着现代化进程的深入和现代性的突现与普泛化9意识形态问题越来越被人们所关注O当代意识形态的一大特点9是审美意识形态与消费意识形态以及政治意识形态之间的互渗性和交融性的日趋明显9特别是审美意识形态与消费意识形态之间的相交相融已日渐成为我们的日常生活几乎随处可感的文化氛围O塞巴斯蒂安赫尔科默在后意识形态时代的意识形态>一文中指出意识形态这个概念具有多种含义O有人认为这个概念是中立的9可以不带任何价值判断的色彩来使用它9有人赋予它积极的意义9还有人怀着诽谤的目的9用批判的或者攻击的态度对待它O当代世界与社会主义>9 Z OO1年第s期9 新华文摘>9Z OO1年第11期D我觉得9从学术探讨的角度看9我给意识形态下这样一个中性的定义是可行的O态之间的关系也越来越复杂G从而9审美意识形态的独特作用也理当越来越为人们所重视G这主要是因为:审美意识形态与其他各种意识形态相比有其最为独特之处审美意识形态具有内在的审美性G审美意识形态作用于或生成于人的过程不是偏重于人的心理世界的某一方面9或先触及某一方面而后才触及其他方面9而是同时触及人的知\情\意以及无意识所构成的心理世界9是个人的整个心理世界与外在的物态化意识形态互动乃至契合的精神现象G审美作为一种更多地具有历史性(广义的历史包括现实和未来在内的历史D的文化现象9它具有使人从日常生活的俗务中暂时解脱出来而趋向非实用功利境界\获得人类学意义上的既具有现实关怀色彩又更具有终极关怀色彩的精神安慰与精神享受的作用;意识形态作为或多或少地具有幻想性质的与一定集团\群体\阶级的现实利益有着隐秘而经常的联系的文化现象9尽管也可能有一定的前瞻性9但在其对现实生活情状的反映和对主体心理的折射中9其意志和情感趋向总是以一定主体的现实功利需要作为旨归的G而审美意识形态就是人们的审美趋向\审美能力和审美感受与一定的意识形态形式的共时性交融和历时性展现的统一G也就是说9审美意识形态既具有理想的超越性9又具有现实的局限性G审美意识形态所具有的理想的超越性和现实的局限性9既体现在其阐释性方面9也体现在其实践性方面G审美意识形态之具有阐释性不仅在于它具有理论话语形式9也在于它同时具有身体话语形式;同样9审美意识形态之具有实践性不仅在于身体话语形式本身就是一种实践性话语9也在于作为一种对身体话语形式的描述\升华与推动9审美意识形态的理论话语形式必须也必然具有内在的实践性意向和实践性可能G作为理论状态的审美意识形态和作为社会生存状态的审美意识形态有着异质同构\双向互动的关系G这意味着作为一个整体的审美意识形态对个人和社会的作用方式并不是单一的而是多种多样的9其多种多样性就在于所借助的中介(审美理论\审美理念\审美情趣D以及中介组合的模态是多种多样的G@因此9审美意识形态是群体的理性状态与个体的感性状态的对立统一G我们说审美意识形态具有群体的理性状态的一面9这不仅意味着它具有作为理性活动的过程及其结果的理论话语形式及其文本其理论话语及文本既综合和扬弃着历史与现实中产生的诸多观照和研究的成果9也必然内在地映现或渗透着一定集团\群体和阶级的现实性价值取向;并且还意味着9哪怕是审美主体(即个人D时而产生的或某些审美主体经常形成的对个人的审美体验的反思9也是间接或直接地受到一定的审美意识形态理论话语形式的影响的G审美意识形态的个体的感性状态的一面9当然最为充分地体现在审美主体的丰富多彩的审美活动中;而在不同的范围及程度上与其相对应的一定的审美意识理论话语形式也必然和自然地或多或少地具有感性的色彩G因此9审美意识形态既具有艺术社会学的色彩9又具有社会心理学的色彩G从学理上说9审美意识形态之所以具有艺术色彩9就在于审美在某种意义上说总是艺术的;而审美意识形态之所以具有社会学色彩9则在于意识形态终究是一个社会学范畴G 审美意识形态之具有社会心理学色彩9首先当然因为意识形态既具有社会学范畴性质9又与心理学的基本概念意识具有密切的现实性关系;另外9也因为在人们的日常生活中呈现出来的种种审美现象9不但总是与审美个体当下的生活状态密切相关9在不少情况下9也与个体所处的社会的大众心理的基本21@我觉得9从当代中国整个社会的角度来说9美学的生存状态必然表现为审美情趣\审美理念和审美理论三个层次的对立统一运动G第一个层次9也就是最为基础的层次:在现实生活中9任何较为正常的人都有其显明的和潜在的美学情趣美学情趣不仅体现在人的文艺欣赏以至创作活动当中9也体现在人在日常生活中对美的感受和美的建造活动当中G在这一个层次上9无论是教育程度较低的人\教育程度较高的人9还是美学工作者9都有共同之处G第二个层次9也就是中间层次:具有一定的美学理念9即对美的现象有所反思9从而对美的现象有一定的理性认识9对何以为美得出明晰程度不一的概念G有可能进入这个层次的9是受过中等以上教育的人G第三个层次9即最高层次:美学理论9为美学工作者特别是美学家所全面深入地把握和建立9而为系统地接触过美学理论的人所了解\理解和掌握G这三个层次彼此发生作用的情形9大致上包括以下三点:第一点9从了解\理解\掌握乃至建立美学理论的人本身来说9是其美学情趣\美学理念和美学理论共同发挥作用并相互影响;从不了解美学理论的人本身来说9主要是其美学情趣和美学理念在共同发生作用并相互影响;至于既不了解美学理论\又没有什么美学理念的人本身9则是其美学情趣在起作用G第二点9这样三种人9他们的丰富多彩的美学情趣又会相互影响\相互激发G所有较为正常的人都有其既带有某些共性又带有个人特色的美学情趣9正是这一点9保证了整个社会的美学理论\美学理念和美学情趣的多层次无休止的运动G第三点9这个多层次无休止的运动9其外在动力是整个的中国当代语境9其内在动力9则是特定个人乃至一定群体的生活体验\生活欲望\生活态度和生活理想G塞巴斯蒂安赫尔科默在<后意识形态时代的意识形态>一文中指出:人们可以毫不夸张地说9从来没有像现在这个所谓的后意识形态时代那样有这么多种类的意识形态G(<当代世界与社会主义>92001年第3期;<新华文摘>9 2001年第11期D我认为9这一描述对于中国市场经济条件下的社会状况来说也是适合的G状况有直接的和间接的\隐蔽的和显明的关系O就三大意识形态来说9如果说政治意识形态通常表现出相当强烈的现代性9消费意识形态则越来越多地表现出后现代的色彩的话9那么9审美意识形态则明显地体现出现代性与后现代性互渗相激的特点来O这主要表现在 其一9审美意识形态的内容相当丰富\复杂并与千千万万的社会个体的功利性和非功利性若即若离\交相混杂着的生活需求和生活实存息息相关9同时又或近或远地受到一定集团\群体及阶层的现实利益和预想中的未来利益的支配或影响O 其二9与审美意识形态密切相关的审美实践具有如下诸多特点 1-并不是任何艺术作品文本都具有意识形态9Z -对于内容极为丰富复杂的同一艺术作品文本9并非所有的人都较明显地感受或者说领会到其并非很突出的意识形态性93-同一个人9并非任何时候都对这样一种作品的意识形态意向感兴趣94-在现实社会当中9许多具体的生活行为或生活现象可能具有很明显的审美性9但并不见得带有意识形态性95-历史上流传下来的艺术作品文本9在其产生的当时乃至后来或长或短的一段时间内9可能具有相当明显的意识形态性9但对现在的人们来说9其意识形态性已经难以看出或对人们当下的生活再没有其本来的意识形态的功用了O 如此等等O由于完全意义上的或者说真正意义上的审美意识形态是其社会生存状态与其理论状态的辩证运动9因此9只要意识形态在社会生活中还有其存在和发展变化的客观基础\需求和意义9审美意识形态就必然存在\发展变化并或多或少地发挥其独特的作用O 总而言之9审美意识形态具有全面而深远的社会建设和文化建设的意义9研究审美意识形态在当代社会中所具有的性质和价值9探索如何发挥审美意识形态在社会文化建设中的深广意义9是美学工作者义不容辞的长远任务O[参考文献][1]塞巴斯蒂安-赫尔科默-后意识形态时代的意识形态[J ]-当代世界与社会主义9Z OO19(3)9新华文摘9Z OO19(11)-EST~ETICS AND IDEOLOGY OF APPRECIATION BEAUTYITS @UALITY AND VALUEZHU Shou ng(Department of Chinese Language and Literature 9Guilin 541OO49China )Abstract There exists the dialectical movement between esthetic theory and esthetic practice amidst the linguistic environment of modern times 9and that of contemporary times in particular ..Esthetics has always been a manifestation of ideology in relation to appreciation of beauty .Esthetic ideology is a peculiar and important part of modern ideology .The diversity of the internal and external relations concerning esthetic ideology determines the diversified nature of esthetic ideology 9and the richness and complication of its value as well .The basic foundation 9need of the existence and change of ideology in social life calls for the existence and growth of esthetic ideology which will play a unigue role in them .Key words esthetics 9ideology 9esthetic ideology 9modernism 9culture 9value[责任编辑阳欣]31例如9在传统文学的作品中较多元叙事的呈现9在现代主义及后现代主义的文学作品中则主要呈现出元叙事的解体9而元叙事的解体必然暗含着 普遍性主体(a universal subject )消失的结论9这样一种结论9实际上也是一种具有 元叙事色彩的东西9也就是说9在现代主义及后现代主义文学作品的多样性和异质性的呈现的背后9也还牵连着某种类似于 元叙事的东西O。
伊格尔顿与叔本华“身体理论”的审美伦理功能比较研究
２０２２年９月 吕梁教育学院学报Ｓｅｐｔ．２０２２ 第３９卷 第３期（总第１２１期） ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｙｕｌｉａｎｇＥｄｕｃａｔｉｏｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅＶｏｌ．３９ Ｎｏ．３（Ｓｕｍ．Ｎｏ．１２１）【理论研究】收稿日期：２０２２－０６－２８作者简介：吴怡蔓（１９９９－），女，福建莆田人，四川大学文学与新闻学院硕士研究生，研究方向：文艺学，西方文化与文论。
伊格尔顿与叔本华“身体理论”的审美伦理功能比较研究吴怡蔓（四川大学文学与新闻学院，四川成都６１０２０７）摘 要：叔本华理论体系中的“身体”作为表象的世界和意志反映的镜子，势必与伦理、艺术、政治、审美等关键词相互作用。
伊格尔顿在《美学意识形态》中，表现出对叔本华审美与艺术、欲望与同情等理解的关注。
通过建构唯物主义伦理学，伊格尔顿不断打破意志与身体的二元论式观照，逐渐发展其对身体作为功能性中介、工具理性等思维的研究。
叔本华的“主体论身体”理论与伊格尔顿的“身体理论”总结性言论是不同思想契机与不同时代环境下产生的不同理论姿态。
研究二者在“身体”话语中的不同理论建构，辨析“身体”美学与伦理在社会思想环境中的不同走向，既是对主体论身体美学发展在发生学视角上的探索，也是对于资本主义社会借助感性基础进行身体革命的可能性与弊端的发现。
关键词：叔本华；伊格尔顿；身体；审美；伦理中图分类号：Ｂ８２；Ｂ８３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２－２０８６（２０２２）０３－００７６－０４ 自我既具有自然性需要的身体，同时也具有实现这些需要的潜能的身体；是思考身体自然和身外自然的思想实践体，也是社会性需要的身体。
在《美学意识形态》中，伊格尔顿拓展反思了叔本华的理论思想，既关注了叔本华对审美艺术的理解，对欲望、同情的思考，也对叔本华理论的可发展性持有不同的态度。
伊格尔顿与叔本华都重新审视了身体、意志的存在状态，认为二者并不是直接作用和平行的关系，都发现艺术审美与政治伦理在意识与身体之间的重构意义。
从身体出发的美学构想
疾病、性、死亡构成郁达夫小说的主线，他的小说以身体为引线的目的，实际是要实现他的美学构想，即阐释作为力比多的身体、作为审美的身体和作为权力作用下的身体，将身体作为一个问题在五四时期提出来，从而将身体提高到一个崭新的高度，将身体从被压抑的状态中解救出来，最终实现人的自由和解放。
作为力比多的身体“据不完全统计，在郁达夫创作的40多篇小说中，涉及两性关系的就有20篇，其中有对女性肉体的自然主义描述，如《沉沦》中的“窥欲”；有对色情的袒露，如《秋河》中某军阀妾与子的通奸，《迷羊》中王介成的纵欲无度，《寒宵》、《街灯》、《祈愿》中关于妓院生活的描写；有性苦闷的大胆诉求，如《沉沦》；有变态心理的细腻刻画，如《茫茫夜》……性的大胆言说成了郁氏文中一个不可缺少的主调，他把自己的身体欲望坦然地展示在公共领域并使之登上新文学的大雅之堂。
”可见，郁达夫小说是关注对人的本能欲望的描写的，这种描写构成他小说的一个主要层面。
他在《说食色与欲》中曾经说过：“照西洋哲学家说来，这一个欲字，是进化的主动力，因为有欲，大家才去做工，发明，储蓄……然后才有社会，进化，文明……”将欲望上升为社会发展动力的层面，这也是他在小说中注重对身体的本能欲望描写的原因。
郁达夫受弗洛伊德的影响，侧重对作为欲望的身体的论述，将美学看成是力比多的实践领域，是本能欲望的压抑或者抒发，是无意识心理结构在起作用，这是郁达夫小说的主要特点，也是其作品所反映的主要的美学思想。
弗洛伊德把本能和欲望作为力比多的身体核心，这个原则使美学本身成了一种性欲的渴望，使艺术成为日常生活性欲过程的延伸。
对弗洛伊德而言，自我必然是肉体的自我，他“把心灵安顿在肉体中，把理性建立在欲望的基础上”，因此可以说对生理身体的描绘与塑造是郁达夫美学构想的第一步，因为身体话语的最基本维度是人的肉身性。
《沉沦》的主要情节――自慰、窥浴、听偷情、找妓女直到自杀，是从一个青年的生理本能需要出发构造的，郁达夫要告诉读者的是性问题的严重性，即使是在民族危亡的时刻，也阻止不了身体的本能冲动。
意识形态标准
意识形态标准
意识形态是一个相对复杂的哲学概念，涉及不同的维度和标准。
以下是关于意识形态的一些标准：
1. 价值标准：意识形态通常涉及到对世界、人类本质和人类关系的价值的理解和判断，包括伦理、道德、美学等方面。
例如，一些意识形态可能强调人类应该追求自由、平等、正义等价值，而另一些则可能强调权力、财富、传统等价值。
2. 认知标准：意识形态通常涉及到对现实世界的认知和理解，包括对历史、社会、政治等方面的认知。
例如，一些意识形态可能认为历史是进步的，社会是阶级的，政治是权力的斗争，而另一些则可能持有不同的观点。
3. 政治标准：意识形态通常涉及到政治主张和政治行动，包括对国家、权力、政府等方面的主张和行动。
例如，一些意识形态可能主张民主、社会主义、资本主义等政治制度，而另一些则可能主张专制、封建主义等政治制度。
4. 社会标准：意识形态通常涉及到对社会关系和社会秩序的看法和主张，包括对阶级、民族、文化等方面的看法和主张。
例如，一些意识形态可能认为民族是社会的基本单位，文化是民族的根基，而另一些则可能持有不同的观点。
需要注意的是，这些标准并不是绝对的，不同的意识形态可能有不同的侧重点和观点。
同时，意识形态也不是一成不变的，它会随着社会的发展和历史的演变而发生变化。
身体文化、身体美学、身体政治
身体文化、身体美学、身体政治作者：阴志科来源：《人文杂志》2019年第01期内容提要伊格尔顿首先批判了那种将文化实体化的唯文化论，认为它是一种改头换面的本质主义甚至形而上学;现代人将身体视为意志任意操纵的对象，这种思想表面上凸显了人的自由，可实质上是一种唯意志论，伊格尔顿设想的唯物主义伦理学，其前提正是质料与形式密不可分的身体;伊格尔顿的身体美学观念看上去有些自相矛盾，但这是可以解释的，他认为现代艺术观念是一种世俗化的神学，所谓的神终究是某种纯粹的、无质料的形式，而现实世界中的艺术和身体一样，都必须同时关切质料和形式之间的关系;伊格尔顿还讨论了艺术与人类实践当中蕴含的自由问题，毁灭自我与他人的身体在恐怖袭击中被视为自由艺术的材料、自由意志的工具，这类行动背后体现出来的特定逻辑值得美学、伦理学甚至政治学共同反思。
关键词伊格尔顿身体美学身体政治文化批评〔中图分类号〕I01;J01〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2019）01-0086-10众所周知，英国文学理论家特里·伊格尔顿有一个文化批评家的身份，继《后现代主义幻象》（1996）、《文化的观念》（2000）以及《理论之后》（2003）出版以来，他从来没有间断对文化问题的关注，近年连续出版了《文化与上帝之死》（2014）、《文化》（2016）和《唯物主义》（2017），引起批评界的热烈关注。
但由于伊格尔顿近十余年来讨论的话题十分宽泛，很多人不免心生疑惑，在伊格尔顿上述著作当中，有没有一些关键词可用来清晰把握他的文化或者美学思想脉络？答案显然是肯定的，“身体”便是其中之一。
本文将从伊格尔顿上述著作出发，结合其在《加拿大比较文学评论》（Canadian Review of Comparative Literature， 2014）上发表的期刊文章，对其十余年来以身体为关键词的文化与美学观念进行一次梳理与批判。
一、唯文化论：另一种本质主义当今流行的“唯文化论”被伊格尔顿称为文化主义，这种观点认为，文化是一种基础性存在，人们必须尊重文化本身所固有的多元性、差异性、混合性，人们既定的生活方式决定了文化的样式及其现状，相互之间予以尊重，不从自己的文化立场去评价对方，不同的文化共同体各行其是，这样才是政治正确，比如我们要去理解“比人尊贵的牛”“被乱石砸死的幽会男女”“壮阳补肾的穿山甲”……如此等等，这些范畴不过是隶属于不同的文化而已。
浅议身体美学
浅议身体美学作者：赵倩来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第02期摘要：随着美学的不断发展，我们似乎正在经历一个美学的“膨胀”。
身体美学这个目前还处于一种前学科状态却受到众多学者的青睐。
关键词：西方美学；身体美学中图分类号：J01 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）06-0066-01随着美学的不断发展，日常生活审美化的出现而令美学的社会作用更充分的得以发挥，而我们也似乎正在经历一个美学的“膨胀”。
与此同时，美学研究也呈现向更为深入、更为宽广的前景拓进的趋势，比如目前还处于一种前学科状态却颇为引人关注的身体美学。
一、身体美意识的观念与身体美学说到身体美意识的观念，无论中国还是西方，古今中外都存在。
在中国，人们认为“羊大为美”。
羊只有大才被视为美，瘦小的羊不美，人们是根据眼睛所看到的羊的肥瘦做出什么是美的判断，可见古人对于身体官能感受是身份注重的。
如果说中国古人注重的是身体感觉的话，那么古希腊、古罗马人注重的则是对身体自身的展现。
从现有文字记载、绘画、雕塑等资料我们可以看出，古希腊、古罗马人更喜欢直接的表现自己的身体，其对身体的重视和展现是令人赞叹的。
而在今天，身体美意识的观念更是人皆有之。
然而，尽管关于身体没意识的观念自古有之，但是“身体美学”这个概念却是在20世纪90年代由美国美学家理查德·舒斯特曼提出的。
舒斯特曼曾尝试性地对身体美学进行如下定义：对一个人的身体—作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所—经验和作用的批判的、改善的研究。
二、身体美学的审美观念把身体作为审美客体这种审美观念，无论是在西方哲学中还是西方美学界，一直占居着统治地位。
把身体作为审美客体，也就是将身体视为审美对象。
而身体美学建构的主要目的就是重构西方美学史中的身体问题，彻底地将身体当作审美的主体。
作为审美主体的身体，可以将自己作为审美对象，也可以将其他作为审美对象。
但是从舒斯特曼给身体美学所下的定义中可以看出，他是强调对身体进行审美关怀，而并没有将身体彻底地当作审美的主体。
如何看待人体美学
如何看待人体美学20世纪是身体美学迅速扩张的世纪，人体借助大众传媒的崛起之势跃升为最重要的审美对象。
迄今为止的绝大多数相应话语都仅仅把身体当作审美客体，这至少在逻辑上是不完整的。
人体美学作为一个词组有以下意义：⑴以人体为审美主体的美学；⑵以人体为审美客体的美学；⑶以人体为审美主体且同时以身体为审美客体的美学。
在如此广阔的领域里，身体也会在它与万物的相关性中被提及，但从来没有被主题化过。
这在于中国古代对于美的观念的限度。
一般认为，汉语“美”的原始语义是“羊大为美”和“羊人为美”。
“羊大为美”不仅指羊自身肥大健硕，而且指这种羊给人的味美感觉。
美在这里和人身体的感觉特别是味觉建立了关系。
味觉是品味，是区分和比较。
它不仅是对于对象进行感觉，而且也是对于感觉进行感觉。
如果说“羊大为美”偏重于美的生理性和自然性意义的话，那么“羊人为美”则突显了美的宗教性和社会性意义。
它主要指人戴着作为图腾的羊头跳舞，娱人娱神，达到人神相通。
在此舞蹈自身所带来的身心快乐是重要的。
但如此理解的美不仅要从人那里获得规定，而且要从神那里获得规定。
如果我们只是鉴于“羊大为美”和“羊人为美”来解释中国人的美的观念，那么这无疑是片面的。
事实上中国人美的观念主要表达在儒家、道家和禅宗的思想之中。
儒家认为美在礼乐，道家主张美在自然，禅宗提出美在意境，如此等等。
在这种种关于美的规定之中，我们看到它们都不是从身体及其本性出发的。
相反如果身体自身要具有审美的特性的话，那么它必须获得这些规定。
与中国古典美学相似，西方的传统美学也遗忘了身体现象。
对于美学基本问题的探讨的学科在古希腊是诗学。
诗学和哲学的其它学科一样，都是对于人的不同理性区域的研究。
亚里斯多德将人类的理性分为三个方面：理论理性、实践理性和诗意理性。
理论理性相关于认识，实践理性相关于行为，诗意理性相关于创造。
所谓诗学就是关于诗意或者创造理性的科学。
其基本内容包括了诗歌的一般本性，它的创作和欣赏等。
表现论美学名词解释
表现论美学名词解释表现论美学是一种新兴的美学理论，它的基本思想是，美是一种客观存在的特征，它可以通过某种特定的方式被人感知，这种特定的方式主要是通过表现出来。
因此，表现论美学的核心思想是“美是可以被感知的”，因此，它的名词“表现论美学”也就很容易被理解了。
表现论美学认为，美本质上是一种客观性质，它不仅存在于我们的审美感知中，也存在于我们的能力中，这些能力包括我们的想象力、情感和创造力。
因此，表现论美学的核心是认为由于伴随着我们知识丰富的审美感知，我们能够从位于现实世界外的虚构世界中，把美带出来，通过实际表现出来。
还有一个重要概念就是“形式”。
在表现论美学看来，形式是表达美的本质，它可以为我们打开一个来自审美世界的窗口，从而让我们更好地感知美。
例如，当我们看到一幅画作时，画面中的颜色、线条、构图等都可以帮助我们更好地理解画作的深刻意义，同时它也可以『引发』我们的情感，从而获得审美体验。
另外，在表现论美学中，还有一个重要的概念就是“意识形态”，它是指一种普遍意识，它指导着我们的审美实践。
它的存在会影响我们的审美，也就是说，不同的意识形态会导致我们对美的评价不同。
例如，在中国，传统的意识形态是『以清丽闲雅为美』，而在现代西方，却是『以动态生动为美』。
表现论美学还注重“创造性表现”，它指的是按照一定的审美标准，以创新性地表现出美，从而让我们能够真正感知美。
例如，当我们看到一部电影时，它不仅通过主题、拍摄手法、对白等整体表现形式来表达美，而且还会把更多的细节刻画得深刻、细腻、真实，从而让我们真正感知它的美。
总之，表现论美学是一种以“表现美”为核心思想的美学理论。
它把美本质上视为一种存在于我们心灵深处的客观性质，因此，它不仅提出了许多关于审美标准和表现方式的理论，而且也注重将审美的真谛贯串于现实世界，从而使我们可以真正感知美。
伊格尔顿美学意识形态观探析
伊格尔顿美学意识形态观探析朱彦振【摘要】美学作为一种意识形态,与政治有着密切的关系,对维护和巩固社会秩序发挥着独特的作用。
美学是一种有关身体的话语,美学是作为沟通感性与理性的的媒介而产生并发挥作用的。
重建唯物主义美学,最有效的策略就是回到起源,从身体的视角出发重新思考一切,恢复身体话语的基础地位。
身体话语的建构过程经历了马克思、尼采和弗洛伊德三个阶段。
%Aesthetics is a kind of ideology closely related to politics,which plays a particular role in maintaining and consolidating the social order.It is a kind of discourse about body,which comes into being and brings into play functions as the medium of communicating the sensibility and the reason.The most resultful strategy for rebuilding materialistic aesthetics is that recurring to theorigins,renewedly thinking all the question from body and resuming the basic status of body discourse.The constructing process of body discourse undergoes three phases： Marx,Nietzche and Freud.【期刊名称】《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2011(031)006【总页数】5页(P40-43,52)【关键词】伊格尔顿;美学;意识形态;身体【作者】朱彦振【作者单位】南京政治学院理论一系,江苏南京210003【正文语种】中文【中图分类】B151伊格尔顿是一位具有国际声誉的西方当代马克思主义文学批评家和文化理论家。
身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面
身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面◎阴志科内容提要 伊格尔顿首先批判了那种将文化实体化的唯文化论，认为它是一种改头换面的本质主义甚至形而上学；现代人将身体视为意志任意操纵的对象，这种思想表面上凸显了人的自由，可实质上是一种唯意志论，伊格尔顿设想的唯物主义伦理学，其前提正是质料与形式密不可分的身体；伊格尔顿的身体美学观念看上去有些自相矛盾，但这是可以解释的，他认为现代艺术观念是一种世俗化的神学，所谓的神终究是某种纯粹的、无质料的形式，而现实世界中的艺术和身体一样，都必须同时关切质料和形式之间的关系；伊格尔顿还讨论了艺术与人类实践当中蕴含的自由问题，毁灭自我与他人的身体在恐怖袭击中被视为自由艺术的材料、自由意志的工具，这类行动背后体现出来的特定逻辑值得美学、伦理学甚至政治学共同反思。
关键词 伊格尔顿 身体美学 身体政治 文化批评〔中图分类号〕Ｉ０１；Ｊ０１ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１９）０１－００８６－１０ 众所周知，英国文学理论家特里·伊格尔顿有一个文化批评家的身份，继《后现代主义幻象》（１９９６）、《文化的观念》（２０００）以及《理论之后》（２００３）出版以来，他从来没有间断对文化问题的关注，近年连续出版了《文化与上帝之死》（２０１４）、《文化》（２０１６）和《唯物主义》（２０１７），引起批评界的热烈关注。
但由于伊格尔顿近十余年来讨论的话题十分宽泛，很多人不免心生疑惑，在伊格尔顿上述著作当中，有没有一些关键词可用来清晰把握他的文化或者美学思想脉络？答案显然是肯定的，“身体”便是其中之一。
本文将从伊格尔顿上述著作出发，结合其在《加拿大比较文学评论》（ＣａｎａｄｉａｎＲｅｖｉｅｗｏｆＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，２０１４）上发表的期刊文章，对其十余年来以身体为关键词的文化与美学观念进行一次梳理与批判。
一、唯文化论：另一种本质主义当今流行的“唯文化论”被伊格尔顿称为文化主义，这种观点认为，文化是一种基础性存在，人们必须尊重文化本身所固有的多元性、差异性、混合性，人们既定的生活方式决定了文化的样式及其现状，相互之间予以尊重，不从自己的文化立场去评价对方，不同的文化共同体各行其是，这样才是政治正确，比如我们要去理解“比人尊贵的牛”“被乱石砸死的幽会男女”“壮阳补肾的穿山甲”……如此等等，这些范畴不过是隶属于不同的文化而已。
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美学、身体、意识形态
作为研究现代性不可规避的一个关键词,意识形态几乎出现在每一本关于现代性研究的学术专著中。
事实上,意识形态本身并不提供关于真理的知识,毋宁说,它更多的是向我们展露出一种关于现实的“症状”,这种症状暗示着知识本身与一种外在价值的隐性关系。
正是基于这样的意义之上,伊格尔顿的《审美意识形态》才显示出它的精深之处。
在他看来,整个美学史作为“意识形态”的一种“症状”,隐含地表达着唯物主义与唯心主义之间的角力,而这种争夺知识话语权的角逐背后隐藏的正是那种被称为实践的意识形态的东西,这种东西必须找到它最为稳固的位置,而这一位置就在于对“身体”的利用和盘剥上面。
没有对这一点的深刻洞察,我们就无法理解马克思主义理论话语的革命性力量对现实施加有效的影响的合理路径,而这一点为我们更为清醒地认识整个后现代理论界的混乱状况有着重要的指导意义。
论文分为四个章节。
第一章是绪论,集中对《审美意识形态》的国内研究现状做一个初步的归纳,国内关于审美意识形态的讨论多是以“意识形态”为核心而缺乏对“身体”的关注,但实际上,意识形态功能的有效发挥正是依托于“身体”而完成的。
第二章和第三章是论文的核心部分。
第二章深入到文本内部厘清美学、身体以及意识形态三者之间的隐秘关系,并在这一关系的基础之上挖掘出文本留给我们的宝贵遗产——回到马克思,它不光要求我们正视马克思主义理论的革命性,也要求我们重拾这一革命的利器,对后现代纷繁复杂的理论概念作出合理而有效的区分。
事实上,伊格尔顿并非在纯粹知识学立场上对美学文本进行分析,而是把美学知识形态上的演变作为文本来
分析意识形态的生产问题。
在他看来,整个西方现代美学史是一部意识形态话语史和政治话语史,一方面,我们注意到,美学是唯心主义与唯物主义开拓的新的战场,书写着他们之间力量此消彼长的张力,这种张力更多的体现在美学对身体的借用所遇到的难题上。
而这难题——那种形式与内容的深度分裂可以作为一种“症状”,暴露出资产阶级意识形态所遇到的根本的困境——那种感性的、个体的、直接性的个体与抽象的、非自由的、寓言的、伦理的个体之间难以弥合的分裂。
因而,可以说意识形态在审美领域的生产与中产阶级夺取政治领导权的斗争是紧密联系的。
现代美学的兴起和发展,从某种程度上来说是资产阶级反对专制主义、建构属于自己的话语体系的实践过程的历史书写。
第三章是关于身体的理论叙事,通过对“身体”的区分,着力剖析了隐含在身体这一关键词下的自然与文化之间的干戈,而对这一隐性的基本对立的深刻洞察正是对马克思主义理论的一次运用,它对于我们认识自身以及自身与世界之间的关系有着重要的意义。
文化与自然之间的干戈暴露出身体的内部的分裂,而这种分裂又使得这一二元关系呈现出更为复杂的样态,从而暴露出了个体与社会之间的内在关系。
这种关系隐藏在生活的每一个褶皱处,潜伏在每个人的无意识深处,它作为一种深度的心灵创伤在暴露出整个社会的政治难题的同时,也设置了自我的迷障,让个体离自己的“身体”越来越远。
而关于“身体”的理论叙事则是在另一种话语体系中延展出这一难题性。
第三章节看似混乱和松散的论述实际上要展现的正是这种“身体”的现代叙事,一种混沌而理性的矛盾类似物。
第四章是对文章内容的总结,它再次强调了
“身体”在《审美意识形态》中的重要作用,并要求我们时刻对自然与文化之间的张力保持清醒进而以身体为中介实现感性与理性之间的平衡。