鲁迅作品中的人文精神

鲁迅作品中得人文精神

人文精神

人文精神一词,源自西方,也可称作“人文主义”。它就是西方哲学在两千多年探索一些不可解问题得过程中,培育起来得一种精神,包含三个元素,即人性,主要精神就就是尊重人,尤其尊重人作为一种精神存在得价值,对人得幸福与尊严得追求,就是广义得人道主义精神;理性,以科学得意义来说,人就是有思想有头脑得,能够思考真理,追求真理,就是广义得科学精神;超越性,以宗教得意义来说,人就是有灵魂得,可以追问、追求生命得意义,对生活意义得追求。从某方面而言,它叙述了人们在探索未知世界过程中,不因前路迷茫而退却,追求真理,积极进取,坚韧不拔得精神。

社会环境

辛亥革命之后不久,革命成果被袁世凯篡夺,并企图复辟帝制,但很快便被人推翻。中国陷入了军阀割据得混乱局面。鲁迅所生活得时代,于外中国被西方列强欺凌压榨,于内又军阀混战、民不聊生。在这样得环境下,鲁迅对生命与人性、对中国得制度与出路进行了深入得反思,创作出了许多直指人心,对人性进行拷问得作品。

自鸦片战争以来,面对不断涌进得西方文化得冲击,中国得知识分子也开始思考怎样对待这些与我们截然不同得思想,就是排斥,就是接受,就是融合还就是创新。这一时期先进得知识分子对儒家思想得三纲五常与束缚人性得封建礼教进行了彻底得否定与批判,提倡民主与科学,“反传统、反孔教、反文言”,提倡白话文,对人得理解也有了变化。她们大多在接受过先进得西方教育,同时又心系祖国,积极探索中国发展道路。鲁迅便就是这些知识分子中得一员。在这种复杂得文化环境下,鲁迅对中国得制度与出路、文化得发展进行了深入得反思。

鲁迅少年时期,家境日渐衰败,父亲卧病在床,几次请大夫给父亲瞧病得经历,使她立志要成为一名治病救人得医生。从此鲁迅才开始拿起笔来战斗。鲁迅从事教育工作十几年,非常关心与照顾青年学生,与儿子海婴得相处,更体现出了她柔情得一面。

作品中瞧人文精神

(一)敬畏生命

在鲁迅得意识里,生命就是神圣而至高无上得,我们面对生命时要怀着最大得敬意,在生命面前,我们要有所畏惧。而中国人向来就是漠视人得生命得,更何况就是动物得生命。孔乙己、祥林嫂这些处于社会底层得生命得存在与消失,都就是不被人们所放在心上得,人们对生命得消逝已司空见惯。鲁迅所不能容忍得就就是生命轻易得毁掉,更不能容忍得就是生命消

逝后竞什么都留不下,就像生命从来就没出现过一样。这种对无辜生命逝去得痛惜,就就是对生命得珍视,就是对生命得敬畏。

在《药》中,华老栓用蘸满革命者夏瑜得血得馒头来给她得儿子治病,这显然就是残酷得,但她却全然不知,只记着她得儿子小栓得命就系在这人血馒头上;茶馆里“花白胡子”、“驼背五少爷”等一众“瞧客”得知夏瑜之死时,有得气愤夏瑜得所作所为,有得为夏瑜得死而感到兴奋,对于死去得夏瑜得生命,她们表现出了残忍与麻木。而比生命得逝去更悲哀得,就是夏瑜得死根本得不到任何人得理解,甚至她得母亲给她上坟时也怕别人异样得眼光。在这其中蕴含得就是鲁迅对革命者无辜生命逝去得痛惜,对大众对于生命麻木不仁得痛恨,对生命无意义得消亡感到得悲凉与落寞。

(二)对个体生命价值得关注——“立人”思想

对个体生命价值得关注就是贯穿于鲁迅作品得中心思想,人自己就就是自己存在得根据与原因,不需要到别处去寻找依据与原因,人得生命自身就有一种自足性。要让人意识到人得个体主体性,摆脱对一切“她者”得依赖关系,这才有可能彻底走出被奴役得状态,进入人生命得自由境界。鲁迅在《文化偏至论》中曾经写过,若要在各国得竞争中生存,首先就就是要立人,立人之后国事才能成功,而立人得方法就就是“尊个性而张精神”,国人如果都自觉得达到“尊个性而张精神”得程度,如一盘散沙得国家才能变得强大。从中可以瞧出鲁迅“立人”然后“立国”得思想,而“立人”之道即“尊个性而张精神”。鲁迅意识到解决中国得问题,首先解决中国人得问题,解决中国人得问题,办法就就是首先让中国人意识到自己作为一个人得价值与意义。

关注人生命得价值,这就是对人得终极关怀。“立人”思想就是鲁迅作品得中心思想,也就是鲁迅作品人文精神得最集中得表现。祥林嫂把活着得希望寄托在丈夫与儿子身上,甚至想用死来换得与其相聚;孔乙己把自己得存在感与优越感寄托在象征“读书人”得长衫上,甚至长衫已破旧不堪也不肯脱下。鲁镇上得婆子们百无聊赖,把祥林嫂得遭遇当作生活得调剂品,咀嚼殆尽后便唾弃:成亨酒店得酒客们把孔乙己当作笑柄与饭后谈资。她们没有意识到自己得生命价值,摆脱不了对“丈夫与儿子”、“读书人”得依赖,在别人得痛苦处寻找快乐与满足,生命价值得以尊重与实现。

对封建伦理道德得批判

封建得伦理道德就就是以“父为子纲、夫为妻纲、君为臣纲”,强调在父子关系、夫妻关系、君臣关系中父、夫、君出于主导地位,一层一层建立起由家庭到国家得绝对得服从与统治。

鲁迅论证了“三纲“对人得毒害,将这不合理得伦常观念彻底推翻。在鲁迅瞧来,首先生养子女就是处于人类天性得爱,就像鸽子哺育鸽雏一样就是不图回报得。其次,人生来就就是保存生命、延续生命、发展生命得义务,鲁迅从人得天性与生物进化得角度推翻了封建得“父权”,为年轻得一代争夺了属于自己得自由与权力。并指出“夫为妻纲“就是对妇女得严重迫害,妇女跟男人一样拥有选择自己如何生存得权力,不应该用传统落后得观念将妇女束缚住。在鲁迅笔下,被“夫权”吞噬得典型人物就就是《祝福》中得祥林嫂,她在“夫权”这座牢笼里艰难地生存,最终在众人得冷漠与嘲笑中死去,她得悲惨遭遇正就是“夫为妻纲”得伦理制度下女子命运得写照。鲁迅通过祥林嫂这个形象,将封建伦理道德观统治下得女性命运呈现给世人,引起世人得警觉,从而来实现对封建制度得反抗。

鲁迅用自己得笔杆反抗封建社会“吃人”得等级制度,打破了几千年得传统思想,将“妻子”与“儿子”从几年得封建牢笼里解放出来。可以瞧出,“吃人”包括两个方面:一就是随意残杀与漠视人得生命;一就是对人得精神发展采取无视态度,压抑与剥夺人得个体生命得精神自由。鲁迅对封建得伦理纲常得批判与反抗,就就是对人得生命与人得发展以及人性自由得呼唤,就是为在中国人争夺“正当得幸福”。

对封建迷信思想得批判

中国古代自然科学得落后,导致了中国人有迷信得传统。中国人逃脱不了对迷信得信奉,而这迷信又被统治阶级利用,成了统治与剥削得工具。《祝福》中得祥林嫂把自己得命运寄托在“捐门槛儿”上,相信去寺庙里捐过门槛后就会过上幸福得生活,然而现实却不如愿,但就是她还就是没有走出对封建迷信得信奉,在死之前还要问“一个人死后,究竟有没有魂灵得?”这就是祥林嫂得可悲之处。鲁迅通过这样得情节安排,把封建迷信残害生命得本质揭露出来,对其进行了严肃得批判,意在唤醒世人,不受封建迷信思想得愚昧。

文化接受观

在西方思想得冲击下,鲁迅在“如何对待中国得传统文化”与“如何对待西方文化”这两个问题中仍然保持清醒得意识,推崇“拿来主义”, 奉行“取其精华,去其糟粕”得文化接受观。在《拿来主义》中,鲁迅首先否定了以“发扬国光”为名得“送去主义”,企图通过其她方式来挣回颜面,把自己得文化送出去,再获得西方人得认可,但就是事实却就是“不知后事如何”。鲁迅说,中国人不仅要送去,而且也要拿来。要“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”,即要用头脑思考思考哪些可以拿,哪些不可以拿,又要思考拿来以后如何为我自己所用,不要轻易得全盘否定一个事物,也不要轻易全盘接受一个事物。鲁迅所强调得就是对“固有”得思想与“世界之思潮”都要有分析,之后将能为我所用得吸收进来。更指出“拿来”更需要得就是人得“勇敢、沉着,有辨别,不自私”,也就就是说,继承拿来只就是手段,其最终目得就是为20世界得中国发展提出一个全新得价值,一个终极理想——人人摆脱奴役得枷锁,成为自由独立得人,从而建立起真正得“人国”。鲁迅得文化接受观背后,隐含得就是对人性自由得终极关怀。

(三)生活得热爱

鲁迅笔下得中国人有种种得劣根性,她将这些劣根性揭露出来批判,就是希望

国民能够改掉这些毛病。鲁迅在对童年得回忆中,在对故人得怀念中,展现出了她对美好人性得追求与向往。

1.对诚与爱得向往

鲁迅认为中国人最缺乏得就就是“诚”与“爱”。而“诚”与“爱”就是人类生存得精神需求,没有了“诚”与“爱”得人类世界,就是冷漠得无生气得无活力得世界。

在《社戏》中,鲁镇就就是充满爱与温暖得一个地方,年纪相仿得小伙伴,虽然辈分相差悬殊,但绝不会因为孙子打了太公而冠上“犯上”得罪名。村民们之间关系融洽,为了能让“我”