墨子哲学思想评析

２０１ ０ 年 １１ 月（上）
・理论新探・
墨子哲学思想评析
王晓强
摘 要 中国先秦哲学多有 “百家” 成为了显学的主要是 ， “儒、 道” 释、 三家。墨家的思想学说， 虽少有人提及， 但其哲学思 墨子 哲学思想 先秦哲学 文献标识码： A 文章编号： 1009-0592(2010)11-279-02 化皆离不开空间与时间， 呈现出相互依存， 互为表征的内在关系。 有限性与无限性的思想。墨子朴素地意识到时间和空间所 具有的特性。 “穷， 或不容尺， 有穷； 莫不容尺， 无穷也。《墨子・ （ 经说上》 用尺去量局部空间区域， ） 总有不能容纳尺的时候， 那就 叫有穷， 即有限空间； 如果没有不能容纳尺的时候， 那就叫无穷， 即无限空间。 对于时间，始， “ 时或有久， 或无久， 始当无久。 《墨 ” （ 子・经说上》 墨子认为 ） “始” 是宇宙运动变化的开始， 时间或指无 限时间或指有限时间，始” “ 是指有限时间的发端。 （三） 矛盾与物质不灭定律 墨子认为宇宙及其物质的进化是一种矛盾现象， 即他所讲的 辩证式， 即整个宇宙万物依照 “正反合” 的法则而发展的。 《墨子 ・经下》 “合与一， 说： 或复否， 说在拒” 。指出宇宙内部充满了矛 盾， 它们相互排斥和融合， 内部的对立斗争构成了事物发展的根 本动力。墨子还提出物质不灭的思想， 他认为， 物体的一部分离 去后， 实际上并未增加或减少， “偏去莫加少， 说在故， 《墨子・ ” （ 经下》 ） “无” 是可以的， 但一旦 “有” 就不可以再去掉。 了， 二、 认识论 认识论是哲学的重要内容， 墨子以他理智的经验主义反对儒 家的情感先验主义， 成为中国哲学史上第一位经验主义哲学家。 他的认识论大体体现在： （一） 知识来源 墨子认为人的知识来源于人们的感觉器官所感觉到的客观 实际。 《墨子・明鬼下》 “天下之所以察知有与无之道者， 说： 必以 众之耳目之实， 知有与亡 （无） 为仪者也。……闻之见之， 则必以 为有； 莫见莫闻， 则必以为无。 这是说， ” 判断一个事物是否存在， 必须以众人的感觉经验作为依据。 只有大家都感觉到了， 才能断 定有这个事物； 如果大家都没有感觉到， 那就没有这个事物。 墨子关于知识来源于经验的观点，正确地指出了知识的来 源。但过分相信感觉经验的可靠性，就难以获得深入全面的认 识， 甚至把幻觉、 假象也当做真理。 （二） 名实关系 墨子立足于经验主义，对名实关系问题作了说明。墨子认 为， “名” 是概念、 所谓 ， 名称； “实” 所谓 是客观实际， 并明确地把名 实关系问题作为哲学问题提出来， 指出只有 “实” 才是第一性的， 是不依赖于 “名” 而独立存在的；名” “ 必须与 “实” 相符合， 根据具 体的 “实”来取舍。正确的认识不在于知道抽象的 “名” 而在于 ， “名” 是否正确地反映了 “实” 。这就是墨子的 “取实予名” 论。 （三） 三表法 墨子非常关注物质的本质属性， 他从具体事物、 现象中概括 并揭示出事物、 现象所具有的普遍性。 “欧物一体也， 说在俱一， 惟是。《墨子・经下》 这里， ” （ ） 墨子提出物质具有最大的普遍性和 概括性的特征， 指出了所有物质的共性， 即物质的统一性。中国 古代讲 “五行” ,将金、 水、 土作为宇宙起源和变化的原初物 木、 火、 质形态。墨子继承并发展了这种观点， “五行毋常胜” 提出 理论。 认为， “五行” 作为宇宙的本质属性是不断地变化和发展的， 五行 无经常的、 固定的胜克的顺序， 关键在于五行在物质运动过程中， 各有其特点与相宜之处。 作为古代朴素唯物主义哲学家， 墨子已 经有意识地将朴素唯物主义与自然辩证法结合在一起。 （二） 时空观 墨子的思想中有比较系统的时空观， 即时间和空间是事物存 在的形式， 时间、 空间与事物运动是密不可分的， 时空是有限与无 限的统一。 墨子的时空观涉及时间与空间的具体统一问题， 在中 国古代哲学史上具有重要理论意义。 时空的定义。 “久、 今、 暮。 古、 旦、 ” “宇、 西、 北。 《墨 东、 南、 ” （ 子・经说上》 ） “久” 是指哲学上的时间概念， 遍指包括古、 旦、 今、 暮的各种不同的时间；宇” “ 是指哲学上的空间概念， 遍指包括东、 西、 北的不同处所。 南、 “久” “宇” 和 就是时间和空间， 就是宇宙。 时空与运动的关系。墨子认为宇宙是活的、 不断运动的， 对 于天地万物的生存变化， 他给予了深入的探讨与研究。 《墨子・ 经上》 阐述了时间、 空间与运动的关系， “动， 认为 或徙也” 即是 ， 说， 物体的运动是物体空间位置的迁移， 其要点与时间长度有关 系， 时间的长度由物体的空间位置表现出来， 宇宙万物的现象相 互配合， 形成一个系统， 以时间为经， 以空间为纬， 他们的存在变
参考文献： ［1］ 戚文， 李光星． 墨子十讲． 上海人民出版社． 2007 年版． ［2］ 詹建峰． 墨子的哲学与科学． 人民教育出版社． 1981 年版． ［3］ 辛志凤， 蒋玉斌． 墨子译注． 黑龙江人民出版社． 2003 年版．
墨子认为， 检验人们认识的真理性， “立仪” 即有一个共同 必 ， 的标准。为此， 他提出了 “三表法” 主张以三条标准去检验人们 ， 的认识是否具有真理性。 《墨子・非命上》 “言必有三表。 说： …… 有本之者， 有原之者， 有用之者。于何本之？上本之于古者圣王 之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废 （发） 以 为刑政， 观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 ” 在这里， 第一表，上本之于古者圣王之事” 即以历史记载中 “ ， 前人的间接经验为依据； 第二表，下原察百姓耳目之实” 即以广 “ ， 大群众的直接经验为依据； 第三表， （发） “废 以为刑政， 观其中国 家百姓人民之利” 即以实际的社会效果、 ， 是否给国家、 人民带来 效益为依据。 这也就是墨子所说的：合其志、 “ 功而观焉。 《墨子 ” （ ・鲁问》 这三条标准是统一的： ） 强调了间接经验、 直接经验与实 际效果对检验认识真理性的决定性作用， 强调了直接从事生产实 践的人民群众在检验认识理性中的重要作用。 墨子的三表法， 在 人类认识史上是一个重要贡献 当然， 三表法也有局限性。首先， 墨子的三表法主要以经验 为检验认识真理性的标准， 但经验也是客观存在的反映， 对于经 验是否可靠， 墨子则无法说明。其次， 三表法把 “古者圣王之事” 当作绝对可靠的东西， 也是成问题的。再次， 三表法引入社会效 果作检验认识真理性的标准， 这实际是把真假标准与利害标准、 认识的客观性与价值混为一谈。 正是因为这样， 墨子运用三表法 有时得出荒诞的结论， 如证明鬼神的存在。 三、 人生观 墨子认为， 时代与人生未能相互契合而达到尽善尽美时， 可 以用人为的方法谋求改善， 靠积极进取来实现人生的目标。 墨子 的人生观主要体现在几个方面。 （一） 贵义重义 《墨子・贵义》 “万事莫贵于义” 说的是天下的一切事情 讲： 。 都不如义珍贵。 义是决定一个国家、 民族治乱安危与生死存亡的 大事， 必须靠人们积极进取的行动才能实现。 那么， 什么是 “义” 呢？墨子说：义， “ 利也”（ 。 《墨子・经上》 ） “而义可以利人， 故曰： 天下之良宝也。 《墨子・耕柱》 墨以 义， ” （ ） 利来解释义， 但墨家所讲的 “利” “兼相爱， 是 交相利” “利” 是 之 ， “利天下” “利” 义” 之 ， 是公利； “ 凡合乎 “义” 的东西才必然有利， 大 利、 利他和公利便是 “义” 在社会生活中， ； 施义于人， 就是爱利万 民， “从而爱之” 从而利之” 就是 “， （ 《墨子・兼爱中》 。 ） 墨子重义贵义， 认为义并非由人制定的， 而是发自至高无上 的天。 “天志” “义” 就是 的夙求。 《墨子・天志上》 “天下有义则 说 生， 无义则死； 有义则富， 无义则贫； 有义则治， 无义则乱。可见墨 ” 子将人的生死、 富贵；治归结为 、 “天” 对人们行 “义” 的赏赐； 将死、 贫、 乱看作是天对人们行 “不义” 的惩罚。总之， 上天的意志统治 着一切， 顺天之意得赏， 逆天之意得罚。 （二） 义利统一 在墨子的思想中 “义是至上” 在 的。 《墨子》 一书中，利” “ 字的 使用频率是最高的。可见功利是他立论的根据， 学说的主旨。他 注重人的物质利益， 把人的价值同一定的经济生活条件紧密联系 在一起。 墨子亲眼目睹广大民众 “饥者不得食， 寒者不得衣， 劳者 不得息” （ 《墨子・尚贤下》 的悲惨情景， ） 深感平民百姓生存状况 的艰辛， 从而提出一套合乎民心， 顺乎民意的道德价值体系。墨
・理ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ新探・
２０１０ 年 １１ 月 （上）
子说 “夫人之所以为事者， 必兴天下之利， 除天下之害。 将以为法 乎天下， 利人乎即为， 不利人乎即止。 《墨子・非乐上》 墨子把 ” （ ） 能否兴天下之利， 当做衡量一切人是非善恶的标准。 （三） 以救世为己任 墨子创立学说的目的是针对社会的弊病、 缺陷， 按照社会的 功能、 作用和意志， 提出矫正、 疗救和建设的办法， 同时强调通过 参与社会活动， 把救世的主张和救世的目的联系起来。 他不仅把 “利天下” 作为自己学说的旨归， 而且还将其作为检验人的行为和 社会活动是否合于正义的准绳； 并以博大襟怀， 铁肩担道义， 希望 天下之人勇于负责， 勇于为救世献身， 用主体的积极活动去完成 救世的任务。而墨子更是依据自己对社会独到、 深刻、 全面的看 法， 以社会主体的姿态， 代表社会的整体利益， 建立了以救世为旨 归的学说体系。 四、 道德观 墨子认为“凡天下祸篡怨恨， 其所以起者， 以不相爱生也。 ” （ 《墨子・兼爱中》 为了解决人与人之间不相爱的社会问题， ） 墨子 提出了以 “兼爱” 说为核心的道德学说， 并以此来培养人类对理想 社会品德的 “善” 的追求。 墨子的 “兼爱” 学说， 着重体现在两个方面。一是视人若己。 就是把别人的国、 身当做自己的国、 身一样的对待。二是 家、 家、 诚实守信。强调人们所说的话要与内心的真实想法相符合。 墨子的 “兼爱” 思想反映了社会处于阶级冲突、 利益竞争境况 下， 劳动者祈求人与人之间互相同情、 互相关心、 互相爱护的美好 道德愿望， 既体现了很高的道德境界， 又包含了实现人类 “和谐社 会” 的美好愿望。 五、 墨子哲学思想的缺憾和影响 由于历史条件的限制， 墨子的哲学思想中不可避免地带有一 定的局限性。在认识论上， 他忽视理性认识的作用， 片面强调感 觉经验的真实性； 在社会历史观上， 他一方面强调 “非命” 尚力” 、 “ 的唯物论， 另一方面， 又宣扬 “天志” 、 “明鬼” 的唯心论； 在伦理观 上， 把天鬼的意志和百姓的利益等同起来， 认为天鬼是专为万民 “兴利除害” 这些显然是不科学的。 的， 与缺憾相比， 墨子哲学思想对后世的积极影响更大。 首先， 墨子的哲学思想是中国哲学创新的重要依托， 他的宇 宙观、 认识论对中国哲学走向现代化具有重要的意义。其次， 墨 子提出的 “兼爱” 为核心的社会理想， 成为中国思想史上的一种典 型的乌托邦， 在历史上产生了深远的影响。 再次， 墨子主张以 “天 志” 来制约君主的无限权力， 秦汉时代以董仲舒为代表的汉代新 儒家， 就是在这一思路的基础上， 建立起 “天人感应” 的大体系， 试 图以人格神的 “天” 来制约大一统国家君主的无限的权力。 最后， 墨子对感觉经验的重视， 开启了中国哲学史上经验主义的先河。 虽然， 墨翟不知区别幻觉与真实的感觉， 催生了经验主义的局限 性， 但对东汉王充、 清代颜元的哲学思想产生了很大的影响。 总之， 墨子的哲学思想， 包含有唯物主义的和科学的精神， 在 中国哲学史上是非常光辉的一页。
作者简介： 王晓强， 重庆师范大学伦理学专业。
想教人们用睿智的眼光看待生活和实践， 正确对待进与退、 得与失、 名与利， 对后世的影响， 是其他各家无法比拟的。 关键词 中图分类号： B224
墨子是战国初期中国思想界的巨匠， 是墨家学派的创始人， 其学说是中国古代最富个性特征的学说。 其哲学思想， 因为受政 治、 宗教、 历史等因素的影响， 呈现出复杂性和多元性的特征。 一 方面， 墨子的哲学思想中包含了朴素唯物主义和朴素辩证法， 形 成了朴素的辩证唯物主义的宇宙观和认识论； 另一方面， 他的哲 学思想中又蕴含着重要的伦理哲学观， 包括积极出世的人生观和 以 “兼爱” 为核心的道德观。 一、 宇宙观 在哲学史上， 我国古代宇宙观主要分为三个部分： 一是宇宙 的一般性质及其本质， 二是宇宙的一般图景及其运动， 三是宇宙 的一般规律及其演进。墨子的宇宙观包含了这三方面的哲学思 想。 （一） 物质的统一性