冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记(孔子及儒家之初起)【圣才出品】

第4章孔子及儒家之初起

一、孔子在中国历史中之地位

1．孔子与六艺

（1）孔子虽未曾作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人认为六艺与孔子有密切关系。以六艺教人，并不必始于孔子，不过孔子却是以六艺教一般人之第一人。

（2）孔子之讲学，与其后别家不同。别家皆注重其自家之言，孔子则是教育家。他讲学的目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课。

（3）孔子以其时已有之成书教人，教之之时，略加选择，或亦有之，更可随时引申。如以此等随时选择讲解，“为删正六经”。后来儒家因仍旧贯，仍继续用六艺教人，恰又因别家只讲自家新学说，不讲旧书，因之六艺遂似专为儒家所有，为孔子所制作。

2．孔子在中国历史上的地位

（1）孔子影响

①孔子抱定“有教无类”之宗旨，大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。

②孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游列国。此等举动，前亦未闻，而以后则成风气，此风气亦孔子开之。

③孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业，因以谋生活之人。

（2）孔子与希腊之“智者”

①孔子与希腊“智者”，其行动颇相仿佛。他们都是打破以前习惯，开始正式招学生而教育之者。

②孔子还有一点与“智者”最相似。“智者”都是博学多能之人，能教学生以各种功课，孔子亦博学多能，孔子教人亦有各种功课，即所谓六艺是也。

（3）孔子与苏格拉底

①孔子颇似苏格拉底。苏格拉底本亦是“智者”。其不同在他不向学生收学费，不卖知识。他对于宇宙问题，无有兴趣；对于神之问题，接受传统的见解。孔子亦如此。

②苏格拉底自以为负有神圣之使命，以觉醒希腊人为己任。孔子亦然。

③苏格拉底以归纳法求定义，（亚里士多德说）以定义为吾人行为之标准。孔子亦讲正名，以名之定义，为吾人行为之标准。

④苏格拉底注重人之道德的性质。孔子亦视人之“仁”较其“从政”之能力，为尤重。

⑤苏格拉底自己未著书，而后来著书者多假其名。孔子亦不著书，而后来各书中“子曰”极多。

⑥苏格拉底死后，其宗派经柏拉图、亚里士多德之发挥光大，遂为西洋哲学之正统。孔子之宗派，亦经孟子、荀子之发挥光大，遂为中国哲学之正统。

二、孔子对于传统的制度及信仰之态度

1．孔子对于传统制度的态度

（1）孔子平生以好学自负，故曰：“吾非生而知之者，好古敏以求之也。”

（2）孔子生于鲁国，周礼之文献足征，故孔子对于周礼知之深而爱之切。

（3）孔子“述而不作，信而好古”，其所述者，即周礼也。孔子对于周礼，知之深而爱之切，见当时周礼之崩坏，即不禁太息痛恨。

2．孔子对于传统信仰的态度

对于传统信仰之态度，孔子亦是守旧的。

（1）《论语》中言及天者，可知孔子之所谓天，乃一有意志之上帝，乃一“主宰之天”。

（2）《论语》中之言及命者，可知孔子自以为所负神圣的使命，即天所命。

（3）《论语》中言及鬼神者，可知孔子对于鬼神，以“敬鬼神而远之”为知，故“子不语怪力乱神”。

三、正名主义

1．正名主义

（1）社会背景

孔子目睹当时各种制度之崩坏，认为“天下无道”。孔子以为政治上社会上各种阶级之破坏皆自上始。

（2）正名主义

处此情形之下，孔子以为苟欲“拨乱世而反之正”，则莫如使天子仍为天子，诸侯仍为诸侯，大夫仍为大夫，陪臣仍为陪臣，庶人仍为庶人。使实皆如其名，此即所谓正名主义也。

2．正名主义的重要性

（1）孔子认为正名主义极为重要，故《论语》云：“子路曰：‘卫君待予而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”

（2）孔子以为当时因名不正而乱，故欲以正名救时之弊也。以为当时名之不正皆自上始，故“反正”亦须自上始。

3．正名主义的由来

普通以为孔子欲实行其正名主义而作《春秋》。据孟子说，孔子作《春秋》之目的及功用在使“乱臣贼子惧”。

四、孔子以述为作

1．孔子将三年之丧之制度加以理论化

孔子对于中国文化之贡献，即在于开始试将原有的制度，加以理论化，予以理论的根据。《论语》云：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱，于其父母乎？”此孔子将三年之丧之制度，加以理论化之证据。

2．孔子之以六艺教人，亦时有新意

（1）孔子讲《诗》

孔子讲《诗》，注重于其中之道德的意义，不是只练习应对，只求“使于四方，不辱君命”矣。

（2）孔子讲《书》

孔子讲《书》，已注重于引申其中之道德的教训，不只记其中之言语事迹矣。

（3）孔子讲《礼》

孔子讲礼乐，已注重“礼之本”及乐之原理，不只讲其形式节奏矣。

（4）孔子讲《易》

孔子讲《易》，已注重于引申卦爻辞之意义，不只注重于筮占矣。

3．孔子以述为作

孔子以述为作也。此种精神，此种倾向，传之于后来儒家，孟子、荀子及所谓七十子后学，大家努力于以述为作，方构成儒家思想之整个系统。

（1）《易》是本有，儒家所述，而《系辞》《文言》等，则儒家所作，而《易》在思想史上的价值，亦即在《系辞》《文言》等。

（2）《春秋》是本有，儒家所述，而《公羊传》等则是儒家所作，而《春秋》在思想史上的价值，亦即在《公羊传》等。

（3）《仪礼》是本有，儒家所述，而《礼记》则儒家所作，而《礼记》在思想史上的价值，则又远在《仪礼》之上。

五、礼、直、仁、忠、恕

1．礼

（1）孔子讲礼，注重“礼之本”。

（2）孔子讲仁，认为不仁之人，无真性情，虽行礼乐之文，适足增其虚伪耳。故曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”

2．直

（1）孔子注重人之有真性情，恶虚伪，尚质直。

《论语》中屡言直。“直者内不以自欺，外不以欺人，心有所好恶而如其实以出之者也”。

（2）直虽可贵，尚须“礼以行之”。

孔子同时又注重“礼之本”，故又言直。言直则注重个人性情之自由，言礼则注重社会规范对于个人之制裁。前者为孔子之新意，后者乃古代之成规。