第十讲 魏晋玄学的政治思想

• 儒家学者引进道家思想用以解决汉代经 学所不能解决的理论问题和精神危机， 本质上仍是一种儒学思潮。
• 魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄” 为主要研究对象，并以《老子》、《庄 子》注解《易经》。②以辩证“有无”问 题为中心。③以探究世界本体为其哲学 的基本内容。④以解决名教与自然的关 系问题为其目的。⑤以“得意忘言”为方 法。
• 4、无君思想。提倡无为，何需有君？郭 象虽加辩解，但终难以服人。阮籍等则 取无君论。
三、评析
1、用思辨的方法将名教与自然打通，讨论 关于天地万物存在的根据问题，在中国哲 学史上，第一次在老庄思想基础上将儒道 两家相结合而进行哲学论证的尝试，突破 了两汉以来经学家离经辨句的繁琐作风,抛 弃了其中的阴阳灾异和迷信成分,建立起唯 心主义的本体论，玄学家开创了学术研究 的新风气，其思维方式对后世有积极影响 。
• 玄学理论的主体仍然是道家自然无为的 论说，是与道家的基本精神相通的，但 玄学努力糅合儒道的区别，以道释儒，
• 即以道家的思想改造儒家思想，在道家 思想的根基上去会通两家之学，故有人 称玄学为“新道家”。
• 玄学思潮崇尚老庄思想并不是适应道家 思想发展的内在需要，而是回应儒学摆 脱危机的要求；在玄学中，儒家的基本 范畴、命题、 一种新的援引道家思想的 解释。所以，玄学构成了儒学的一个特 殊形态。
• 代之而起的是以曹操、诸葛亮为首的名法 家。他们崇尚法律，曹操任人为才，不问 德行。但西晋统治者以儒教治天下，但其 言行不一，残酷杀戮不同政见者。一方面 ，一部分学者必须用新的论证三纲五常的 正确性；一部分名士则要求打破礼教的束 缚。特点是以道入儒，儒道融合。
• 3、是汉末名实才性讨论逻辑发展的结果。
• 作为这一时期玄学代表人物为嵇康和阮 籍，对司马氏集团不笃信名教而只是利 用名教为自己服务的憎恨中觉悟过来， 提出了“越名教而任自然”的口号。
பைடு நூலகம்
• 指向社会政治领域的无。竹林七贤：嵇康 提出的问题是“越名教而任自然”“非汤 武而薄周孔”。其反对的是假名教。
• 但名教的抨击客观上对名教有所破坏。而 且，一些贵族子弟借自然之名，纵情声色 ，放浪形骸，对社会风气起着毒化作用。 这时盛行所谓的“魏晋风度”。
• 统治者又打出儒学的旗号，出现空头政 治，名实不符。士人多不敢直接谈论政
治，而代之以谈玄。口谈玄远，不议时 政，以求自保。
• 2、(二)是对汉代谶纬经学的否定与替代。 它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒 学之不足而产生的 ；是由汉代道家思想、 黄老之学演变发展而来的。
• 汉代经学一是神秘臆说；二是繁琐考据， 三是 经生墨守家法，只以师传之说为是， 三者的共性是拘泥，是僵化，是教条。一 旦成为教条，也就走向衰落。东汉末年， 随着国家统一的结束，儒学维护社会伦理 秩序的理论功能被削弱而趋于衰落。
魏晋玄学的政治思想
玄学：
• 玄学： 中国魏晋时期出现的一种崇尚老 庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄” 这一概念，最早见于《老子》：“玄之 又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》 说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研 究幽深玄远问题的学说。
• 魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思 想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来， 企图调和“自然”与“名教”的一种特定 的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末 有无”问题。 在哲学上﹐主要以有无问题 为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。
• 当时的玄学家大多是所谓名士，他们以 出身门第、容貌仪止和虚无玄远的清淡 相标榜，成为一时风气。
二、玄学思潮的基本内容及意义
• 发展阶段：三段说。正始玄学、竹林玄 学、元康玄学。四段说。初起、发展、 鼎盛、衰落阶段。不同阶段的玄学思潮 主题有所不同，代表人物的思想也各异 ，但其主题基本一致，则重在探讨有无 问题，实质是名教和自然的关系问题。
• 东汉以孝道治天下。奖励名节，表彰孝悌， 在全国树立遵行纲常名教的忠孝典范。表现 在选官上，孝廉一科最为重要。于是不少为 了获得名声，士人醉心于浮华交会，标榜品 题，相互吹捧之风盛行。但名教讲求实学笃 行，名实相符，现实中往往是名实相悖。
• 4、门阀士族是玄学兴起的阶级基础。
• 魏晋时代的门阀士族是由九品中正制度 而形成的，一部分大官僚大地主世代公 卿，成为豪门贵族。在魏晋政局动荡， 尤其是东晋时期偏安一隅，于是世家大 族子弟在生活上有了畸形的追求。
• 善治政者，无形，无名，无事无政可举, 闷闷然,卒至于大治”(《老子注》)。这是 先秦《老子》无为而治思想的复述，但 其哲学根据更为完备，其政治作用更加 消极。具有来讲，一是因臣以治而君无 为。二是不为烦苛之政。嵇康：“夫民 之大朴未亏。君无文于上，民无竞于下 。物全理顺，莫不自得。“（《庄子注· 天道》）即批判法家的刑罚，也批判儒 家的仁义。三是放任。
一、魏晋玄学思潮产生的原因
• 1、(一)动荡的政局与险恶的政治，是玄学产 生的政治背景。
• 除西晋短暂的50多年统一外，前后近350年的 分裂期，是中国历史上分裂时间最长的时期 。这种分裂打破了政治统一的局面，汉代确 立的儒家独尊地位也受到冲击，呈现出思想 多元的局面。动荡与割据也导致了政争激烈 与残酷，伴随的是夺权、政争、阴谋，但
• 3、鼎盛期玄学得到较大发展，代表人物 是裴頠和郭象。主题是崇有。郭象将名 教与自然统一，即名教即自然。
• 4、衰落时期，东晋时期偏安于江南。玄 学讨论生死问题。张湛的《列子注》。
三、具体的政治思想
• 1、主张无为。
• 何晏、王弼都是“贵无”论者。他们认为,“ 天地万物皆以无为本。无也者,开物成务 ，无往不存者也”（《晋书·王衍传》）。 从这种以无为本的观点出发，他们主张 无为而治。何晏认为，天地以自然为本 ，圣人以自然为用，自然者道也，道者 无也，所以圣人应当无为。王弼指出：“
• 1、正始玄学时期。
• 代表人物为王弼(226～249)、何晏；讨论 的主题是贵无。主要是自然的无。何、 王用改造了老子思想解释儒家经典，折 衷儒道，调和名教与自然。他们既崇尚 自然，又不废名教，既推重无名，又不 废有名，主张道合自然，名教本于自然 。
• 2、发展阶段，（或称竹林玄学）。为司 马氏集团夺权时期。由于曹魏集团与司 马集团争夺权力的斗争激化，彼此都用 名教作为理论武器砍向对方，名教的声 誉再次发生危机。
• 名教本于自然。这里的“自然”即“无”、即 “道”、或人之自然本性，名教泛指封建 伦理纲常、仁义道德。何晏、王弼将自 然与名教的关系，比作母与子、本与末 、体与用的关系，认为名教本于自然， 要以自然为本，名教为末。实际上比较 重视名教的存在和功用。嵇康反对假名 教，提出“越名教而任自然”的观点，他 基于对现实的不满而主张“任自然”。
• 据《晋书·嵇康传》云：“与（康）神交 者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河 内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅琊王 戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也 。”他们纵情山水，不为俗羁，常于竹林 下酣歌纵酒，以避世故，“越名教而任自 然”，所谓的“魏晋风度”即自此始。
• 魏晋风度：言则简约玄澹，行则奇致通 达，思想崇尚“贵无”。
• 2、玄学思潮的“越名教而任自然”，开 启了个人不服从的先河，具有追求个性 自由和反抗封建等级制的积极意义。
• 3、但玄学思潮务虚不务实，形成了空谈 玄理、不务实际的不良社会风气，一定 程度上适应了门阀士族统治时期腐败政 治的需要。
参考书目：
1、刘泽华 , 《中国政治思想史（秦汉魏晋南北朝卷）》 , 浙江人民出版社 , 1996年。 2、罗宗强：《玄学与魏晋士人心态》，浙江人民出版社 1991年版。 3、刘康德：《魏晋风度与东方价值》，辽宁教育出版社 1991年版。 4、冯友兰：《中国哲学史新编》(中卷)，人民出版社1998 年版。
• 竹林七贤生活于河南修武县云台山。崇尚自 由主义：玄学崇尚自由放任、自然而然，相 对于注重礼教束缚的儒学，具有思想和行为 解放的作用，到竹林七贤时期，无论思想和 行为都发展到了一个新的阶段，追求无限制 的个性自由，自由主义的风气在整个中国历 史时期十分突出，甚至对追求个性解放、抨 击礼教的五四新文化运动都有相当的影响， 比如鲁迅、周作人都很推崇魏晋风度。
5、崔大华：《儒学引论》，人民出版社2001年版。 6、孔繁：《魏晋玄谈》，辽宁教育出版社1995年版。 7、萧公权：《中国政治思想史》，新星出版社2005年版。 8、余敦康：《魏晋玄学史》，北京大学出版社2004年版。
• 向秀则调和名教与自然的关系。裴頠、 郭象认为，“名教即自然”，顺应自然是 为了推行名教，只有按照名教的原则办 事，才能符合自然，名教是天然合理的 。玄学家的论证，总的来说是要调和儒 与道、名教与自然的关系，为封建统治 思想寻找依据。
• 3、 以寡治众。何晏、王弼从一和多、寡和众 的哲学思辨中，为专制皇权寻找理论依据。王 弼说：“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗 也”。又说：“众不能治众,治众者,至寡者也”(《 周易略例·明彖》)。认为少数人统治多数人是符 合自然之理的。以君御民，就是执一统众之道 。向秀、郭象认为，“千人聚，不如一人为主， 不乱则散。故多贤不可以无君，无贤不可以无 君,此天人之道,必至之宜”(《庄子·人间世注》) 。这里清楚地表明了玄学家维护君主专制统治 的立场。