隋唐文化之宗教篇

• ⑵武则天时期 • ——武氏为了给自己篡权做女皇制造舆论，武 则天极力推崇佛教，笼络僧徒，佛教也由此而 发展，并更大程度地卷入了社会现实政治。 • ——690年，和尚薛怀义等人进献《大云经》 四卷，说武则天是“弥勒下生，作闫浮提（佛 教称人间主），唐氏合微”，迎合了武则天图 谋称帝的欲望。她即命诸州皆立大云寺，宣讲 大云经，当年武则天便改唐为周。 • ——693年，和尚菩提流志等又上新译《宝雨 经》，声称菩萨现出女身，要在中国当皇帝， 用《宝雨经》论证武则天做女皇的合法性。
• 2.东汉至南北朝时期发展状况 • ——东汉时期，佛教仅在统治阶级上层中流传，三 国以后传入民间，东晋十六国时期，佛教在南北 方开始迅速发展，南北朝时期，由于南北统治者大
力提倡，佛教进入大发展时期。 • ——南朝大发展：梁武帝“南朝四百八十寺”，建康 城里有佛寺五百多所；北魏有寺院三万余所，僧尼二 百多万。南北朝虽曾两次灭佛和范缜的佛，但没有动 摇它的根基。
• ⑴隋文帝重佛道、轻儒学原因：
• ①他在佛教寺院降生，后为女尼（智仙）收养，他利用 佛教神化自己，鼓吹隋代周是天意。为巩固统治，他 取消周武灭佛禁令，听任出家。
• ②佛道二教自身发展已成气候，佛教宣传因果报应、 生死轮回，道教提倡清静无为，两者都要人民安分守 己，逆来顺受，具有麻痹人民斗志、平息人民反抗的 作用。 • ③杨坚代周建隋，这种篡权活动不符合儒家伦理道德， 用儒家思想无法解释，因此只能到宗教中去寻求理论 根据，用宗教来解释这种篡权行为。 • ——炀帝上台后，亦大力提倡佛教。出外巡游都带僧 尼（游江都专给僧尼配备船只），所以隋代佛教又发展起来， 剃度僧尼23.62万名， 建寺院3985所。佛教在隋代的恢 复，为它在唐代兴盛奠定基础。
• 4.唐初统治者重视佛教思想统治功能 • ⑴唐太宗时期 • ——把儒、道、佛作为他进行思想统治的三项 工具，他的态度是尊道、崇儒、礼佛，三教并 重。 • ①尊道：因为李渊、李世民尊奉道教教主李耳 为祖宗。 • ②崇儒：因为儒家思想是各项封建制度的理论 基础。太宗曾把儒学比作水，自己则如鱼，一 刻也不能离开。
• ——玄奘13岁出家，贞观三年（629）26岁， 登上西去的旅程，在印度著名寺院那烂陀寺学 习，642年，戒日王特地为玄奘在曲女城举行 一次规模盛大的学术辩论大会，以玄奘为论主， 竟无一人能难倒他。 • ——贞观19年，玄奘从印度返回长安，他把赴 印度所见情况写成《大唐西域记》一书，这是 研究唐代中外交通、佛教、古代印度等国的重 要史料。 • ——玄奘回国后，在长安大慈恩寺主持翻译佛 经，唐以前，译经都是由外来僧人主持，而玄 奘精通梵文，学风严谨，译经便由他为主，前 后译经1335卷，逐渐改变外国僧人主译惯例。
• ④唐玄宗时期
• ——玄宗时期复唐初之旧，大力提倡道教，把排次又 改正过来 —道先佛后；下令各州都建老子庙、树老 子像；京师设立专门讲习道教的学校—崇玄学，置 博士助教各一人，学生百人，后又置大学士一人，由 宰相兼任，各级学校都开设道教经典课；在科举考试 诸科中，增设道家经典科目，与明经科同样待遇。 从唐初到玄宗天宝年间，由于统治者大力扶植，道教 发展至极盛。
• ⑵武宗会昌灭佛 • ①财政危机 • ——佛教势力兴盛同时也带来一些消极后果， 那就是寺院占有大量土地和劳动力，积聚和耗 费大量社会财富，严重影响唐王朝的财政收入。 武宗即位后愤言“穷吾天下，佛也”。 • ②利益冲突
• ——封建统治者对佛教一向大加利用提倡， 但亦须限制在一定范围内，佛教与唐王朝 在经济利益上冲突日益尖锐，终于促成唐 武宗下决心 “毁佛”。
• 南派：顿悟成佛
• ——南派首领慧能，主张佛在心内，不在心外，不须 苦心修行，只要诚心诚意，净心自悟，便可顿悟成佛。 • ——南宗提倡顿悟成佛，方法简单速成，最受社会欢 迎。劳动人民生于水深火热中，盼望早日脱离苦海； 统治阶级，虽荣华富贵，但也想修个好来世，死后进 入天堂，极乐世界。
• ——南宗方法最简便，人皆可修，所以在佛教各派中， 南宗最受社会欢迎，并最终战胜各派，成为唐后期流 传最广教派。
Fra Baidu bibliotek ⑶懿宗时再次出现崇佛狂潮
• ——武宗灭佛后29年，懿宗又迎佛骨，其规模和声 势远超宪宗： • “自京师至寺三百里间，道路车马，昼夜不绝”。 “佛骨至京师，导以禁军兵仗，公私音乐，沸天烛 地，绵亘数十里”；“富室夹道为彩楼及无遮会， 竟为侈靡”；“上（懿宗）御安福门，降楼膜拜”， 迎佛骨入禁中之日，宰相以下竞施金帛，不可胜计， 朝廷迎佛骨的车仗法器，皆饰以金玉、锦锈、珠 翠。” • ——1987年考古工作者发掘法门塔基，出土两代迎 佛骨的器物，金银珠玉器具皆如史书所载，还出土 了织金帛、秘色窑瓷器（首次发现），这是我国唐 代考古成绩中最大发现，反映了当时手工业发展水 平。
• ——武则天为进一步提高佛教的地位，为表明 武周政权除旧布新，还把佛、道座次进行调换， 把佛排在道前，并在全国大造佛寺，大修佛像， 利用国家政权的力量，大力支持佛教。佛教在 武则天时期达到极盛，成为中国佛教史上的黄 金时代。 • ⑶唐玄宗时期： • ——唐玄宗上台后，曾于开元年间对佛教进行 整顿，沙汰还俗了一部分僧尼，佛教的发展受 到一定限制。
• ⑤毁佛成果： • ——全国共毁寺4600余所，招提、兰若（私置 寺庙）四万余所；没收良田数千万亩；勒令还 俗僧尼26万人，释放寺院奴婢15万人，均充为 两税户。 • ⑥历史链接： • ——武宗灭佛沉重打击了佛教势力，在中国佛 教发展史上，唐武宗与北魏太武帝、北周武帝 一起被称为“三武之祸”。
• ⑦思想常态： • ——佛教在中国流行七八百年，已根深蒂固， 思想意识形态领域里的斗争用行政命令确实难 以彻底清除，而武宗又于次年三月去世，后继 的宣宗曾当过沙弥，他登皇位，立即改变武宗 毁佛政策，在全国复兴佛教，佛教势力逐渐又 复苏过来。
• （二）隋唐之际佛教中国化发展 • ⑴佛教本土化
• ——从北朝末年到隋唐之际，中国佛教开始形成宗 派，在唐代主要宗派有天台宗、法相宗、华严宗、 禅宗，佛教中国化的历史进程渐趋完成，标志着佛 教已成为中国本土文化一部分。
• ⑵佛教宗派： • ①天台宗：法华宗
• ——形成于隋，是中国佛教史上最早出现宗派。创 始人智顗yi居于浙江天台山，号天台大师，故称天台 宗。该宗尊奉《法华经》，所以又称法华宗。
• ②高宗时期： • ——唐高宗尊太上老君为玄元皇帝，并规定 道士女冠隶属宗正寺（掌管皇族事务，宗室家谱、名籍）， 再次向人们强调太上老君和李唐皇室家族关 系，提高道教社会声望。 • ③武周时期： • ——武氏革唐建周，大杀李唐宗室，不需攀 附太上老君；她做女皇是靠佛教制造舆论， 因此在排序上佛先道后，但并没废除道教。
• ④禅宗：
• 方式
• ——主张静坐沉思，修行打坐，所以又称坐禅。
• 衍传
• ——禅宗相传由天竺僧人达摩在北魏时创立，至唐 中期分为南北两派（均为五世祖弘忍法师徒弟），兴起较晚， 影响最大。
• 北派：渐悟成佛
• ——北派首领神秀，注重修行，认为要想成佛，必 须刻苦磨炼，认真修行，不断清除世俗杂念，才能 跳出红尘，渐悟成佛。
• 二、隋唐道教
• 1.发展历程： • ⑴三国时期：产生阶段~农民起义舆论工具 • ——道教起源于中国古代巫术，经过一些巫师和方士 发展，把巫术和神仙术融合在一起，形成于东汉。张 角太平道、张陵五斗米道出现，标志道教形成。 • ⑵魏晋南北朝：发展阶段~分派、转化
• ——三国以后，阶级斗争转入低潮，道教分化为金丹 派和符水派。两晋南北朝，道教进行自身改造，原有 利于农民起义部分被清除，使之更适合封建统治需要， 受南北统治者重视、推崇，道教开始发展起来。
• 2.景教：
• ——基督教别支，叙利亚人聂斯脱利斯所创，流行于 波斯。 • ——贞观九年景教教士阿罗本从波斯来长安，景教开 始在中国流传。天宝年间，其传教场所改称大秦寺， 西安碑林现存周至县出土的《大秦景教流行中国碑》 是景教流行见证，碑文分别用汉字、叙利亚文两种文 字写成。
• ②法相宗：唯识宗
• ——玄奘创立，尊奉《成唯识论》（玄奘综合印度十大论师 观点而成）。法相宗教义烦琐，不易一般人接受，虽然 唐初曾风靡两京，三四十年后逐渐衰落。
• ③华严宗：
• ——以尊奉《华严经》而得名，创始人法藏，因其学 说旨在说明武周统治合情合理，深受武重视，赐其 “贤首国师”的称号，所以华严宗在武周时期得到更 快发展。
• 5.安史之乱以后 • ——安史之乱以后，社会出现大动荡，唐王朝 的统治开始发生动摇，阶级矛盾等各种社会矛 盾加深，统治者不仅需要佛教来寄托自己空虚 的灵魂，更需要佛教来麻痹人民，消除人民的 反抗情绪，故又大力推崇佛教。 • ⑴唐宪宗崇佛 • ——元和14年宪宗迎佛骨，在全国掀起崇佛狂 热。凤翔法门寺有佛祖舍利（佛骨），宪宗派 人迎至皇宫，供奉三日，又于各名寺轮流供奉， “王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施 者，有然香臂顶供养者”，达到了狂热的程度， 这是唐代一次著名的佛门法事。韩愈因上《谏 迎佛骨表》被贬。
• 3.隋朝大力倡导佛道 • ——公元574（建德三年）周武帝禁断佛道，但577年死 去，580年杨坚执政后，宣布恢复佛道二教，令旧时 沙门道士重入寺观传教。581年，杨坚即帝位，“诏
境内之民任听出家，仍令计口出钱，营造经像。”佛 教大行，民间流行佛经，比儒经多数十百倍。文帝晚 年，更崇尚佛道，压倒儒学。仁寿年间，“废天下之 学，唯存国子一所，弟子72人”。
• ⑤唐中后期
• ——安史乱后唐王朝一蹶不振，道教发展深受影响， 但各代皇帝仍尊崇道教，服仙丹的人更多，象宪宗、 武宗、宣宗等人。
• 三、其他宗教
• ——唐朝实行对外开放政策，准许外来宗教传入。 随着中外交通、文化交流，西方祆教、景教、摩尼 教、伊斯兰教与在中国传播开来。 • 1.祆xian教： • ——又称拜火教，波斯人琐罗亚斯德所创，流行于 波期和中亚诸国。教义是宇宙间有光明善神和黑暗 恶神互相斗争，以火为善神加以崇拜。 • ——祆教约在十六国时传入中国。唐代，一些波斯 和中亚商人在长安、洛阳、凉州等地建立祆祠，唐 承齐隋之制，置萨宝府管理祆教事务。
• ③灭佛措施 • ——会昌五年七月（845年），武宗发布诏令： 两京各留寺四所，每寺僧尼30人；地方每州 留寺一所，规定上寺20人、中寺10人、下寺5 人，其余寺庙限期拆毁，僧尼还俗，寺院财 产充公，并分遣御史巡行天下，监督毁佛执 行。
• ④民众响应 • ——毁佛活动得到百姓赞同，僧徒平日作威 作福，祸害百姓，早已民愤难平，闻朝廷下 令毁佛，都涌向寺庙，皇帝使臣未出潼关， 各地寺庙就已被当地百姓拆得差不多了。
• ③礼佛：因为从整个社会来看，信佛者远远超 过信道者，因而太宗需要更多地利用佛教，尽 管他把道教排在佛教前面， 但他私下对佛徒们 说：实际上他最先重视的是佛教，建国最先修 的是佛寺，早于修建道观，把道教放前有特殊 原因，希望体谅其苦衷。 • ——太宗大力提倡佛教，如曾赏赐少林寺土地 四十顷，水碾一具；当玄奘从印度取经回国， 太宗对他优礼备至，资助他译经，为他撰写 《大唐三藏圣教序》（现存大雁塔），并经常召他入 宫，抬高佛教身价，扩大其影响。
• ⑶隋朝：发展阶段~政治功能 • ——在隋朝，道士焦子顺曾密呈“受命之符”， 假神人说“革周立隋，天所命也”，在内殿设道 场，求神帮助，平定王谦叛乱，事果，被尊为天
师。
• ⑷唐代：兴盛阶段~政治功能 • ①高祖太宗时期：
• ——唐建国后，统治者极需巩固新政权，抬高李唐皇 室地位，故李渊、李世民把自己说成李耳后代，以示 李唐建立政权是上天旨意，道教深受尊崇。统治者大 力提倡道教，把道排在佛前，道教首受殊荣。
• 一、 隋唐文化 • （一）隋唐佛教
• 1.佛教何时传入中国问题 • ——佛教在西汉末年传入中国，博士弟子秦景宪从大 月氏使臣伊存学佛经。对此说法，学界争论不一： • ⑴秦汉说：有人说早在西汉中期武帝时，甚至秦始皇 时期，佛教就已经传入中国。 • ⑵东汉说：据文献记载，东汉明帝时佛教确已传入中 国，明帝夜梦神人后知为佛，曾遣派蔡愔西行拜佛求 经，蔡与大月氏僧人摄摩腾、竺法兰一起到洛阳，并 用白马驮回佛经，明帝将他们安置于白马寺。