婚姻礼俗

载湉大婚图册22
载湉大婚图册51
光绪大婚图
光绪大婚图
天子下至士，必亲迎授绥者何？ 以阳下阴也，欲得其欢心，示亲之心也。 夫亲迎轮三周，下车曲顾者，防淫佚也。 《礼·昏经》曰：“宾升，北面奠雁，再拜拜手稽首， 降出。妇从房中也，从降自西阶。揖御妇车，授绥。”
《礼》曰： 嫁女之家，不绝火三日，思相离也。 娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
反马
《左传·宣公五年》：“冬来，反马也。”孔颖达疏：“礼，送 女适于夫氏，留其所送之马，谦不敢自安于夫，若被出弃，则将 乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家谴使
反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。”
新人拜天地
七出（七去、七弃） 《仪礼·丧服》包括： 无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。
二、问名
同姓相婚，子孙不能蕃息昌盛。
《左传》昭公元年，子产说：“内官不及同姓，其 生不殖。美先尽矣，则相生疾，是以君子恶之。故 《志》曰：买妾不知其姓则卜之。” 可见，避免同姓婚配、近亲繁殖，是为了保持族群 的优生，是社会进步的表现。
三、纳吉
纳吉：男家得知女
子姓氏后占卜，若为 吉兆，则派使者到女 家通报。 古代人婚姻大事，多 要占卜。 自宋朝以后，占卜渐 废，而是根据 男女生辰八字，算卦 定婚
男家将占卜吉 兆告知女家后，女 家主人会谦虚地回 答：“小女不堪教 育，恐不能与尊府 匹配。但即已占得 吉兆，我家也同有 这吉利，所以不敢 推辞。”
四、纳徵
纳徵：订婚，双方婚
姻关系确定。徵，成。 ○纳徵之物，有玄色 与纁色的帛共五匹，鹿 皮两张。有玉石，有金 银，有衣服，有鸟兽， 有酒盘。 因地区、因时间、因贫 富、因地位而定。 纳征之后，一般要正式 定立婚约。
○玄，赤黑色。 《说文•玄部》：“玄，黑 而有赤色者为玄。”
○纁，浅赤色；落日的余光。 《说文》：“纁，浅绛也， 从系，熏声。”
五、请期
男家通过占卜选 定了婚期，为了 表示对女家的尊 重，派使者到女 家，请求指定婚 期。女家主人谦 辞说：“还是请 夫家决定吧。” 于是，使者将已 占卜定的吉日告 诉女家。 大足石刻中父母议定儿女婚姻
婚姻礼俗
一、婚姻起源
《吕氏春秋·恃君览》云：“昔太古尝无君矣， 其民聚生群处，知母不知父，无亲戚（注曰： 父母）、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼 之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积 之便，无器械舟车城郭险阻之备。”
唐·李冗《独异志》：“昔宇宙初开之时，只有 女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以 为夫妇，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰： “天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不， 使烟散。于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为 扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也”。
清代婚服
《周书》卷50《异域传》下载：“囐哒（die4，da1，大月氐 之种类）国„ „兄弟共娶一妻，夫无兄弟者，其妻戴一角帽， 若有兄弟者，依其多少之数，各如帽角焉。” 清盛绳祖《卫藏识略》：“（藏族）兄弟三四人共娶一妻。 由兄及弟，指各有玦，人房则系之门以为志，不紊。不争共 生子。三四人仍共妻，至六七人始二妻。或独妻，则群谓之 不友，而女家不许。以其地寒，不产五谷，乃如此，亦由污 俗习为故然。故土官头目家，非不裕，亦共娶。兄弟之子女 即互配。华人通其妻，亦莫之问，下此更可知也。”
婚者,昏时行礼,故曰婚。《白虎通·嫁娶》 婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也， 妇人因夫而成；故曰姻。 所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。
妻者，何谓？妻者，齐也，与夫齐体，自 天子下至庶人其义一也。 妾者，接也，以时接见也。 嫁娶者，何谓也？ 嫁者，家也，妇人外成，以出人为家。娶 者，取也。 男女谓男者，任也，任功业也；女者，如 也，从如人也。 在家从父母，既嫁从夫，夫殁从子也。 《传》曰：妇人有三从之义也。 夫妇者，何谓也？夫者，扶也，扶以人道 者也； 妇者，服也，服于家事，事人者也。
婚姻六礼 纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎
纳采：提亲。采，采择、选择。女方自谦。
雁：雁顺阴阳往来，木落南翔，冰泮北徂， 又取飞成行、止成列也 羊 ：吉祥
一 纳 采
•
东晋时期行纳采礼仪： 媒人贽礼到女氏门，使人执雁。主人出，相对揖， 毕，以雁付主人侍者。媒人进，主人侍者执雁立于 堂下，从者以奉案入。媒人退席，当主人前跪曰： “甲乙使某敬荐不腆之礼。”主人跪，答曰：”君 之辱不敢辞。”事毕，还座。从者进，举案主人前， 侍者以雁退，礼物依次进中庭。主人设酒，媒人跪 曰：“甲乙使某献酒。”却再拜，主人答拜还座， 主人酢媒人，媒人不复答。
六、亲迎
即现在的迎亲。昏时，由新郎亲自前往女家，新娘 随之到夫家。
迎亲图
亲迎为昏礼的核心。 亲迎在一日之昏时。
○古代“昏”是与“旦”相对的时间概念，指日没有二刻半（古 人将一天的时间长度分为100刻，今天则分为96刻，一刻的长度 很接近）。 ○昏时成婚，是上古时代抢婚习俗的孑遗，抢婚需要借助夜色的 掩护。（梁启超、郭沫若等） ○昏时是阴阳交接之时， “必以昏者，取其阴来阳往之义” （郑玄《三礼目录》
母送女至西阶上，为之整冠敛帔，命之曰：“勉之，谨之，夙夜 无违尔闺门之礼。”诸母姑嫂姊送于中门之内，为整裙衫，申以父母 之命，曰：“谨听尔父母之言，夙夜无愆。” 父既醮女，即先出迎婿于门外，揖让以人。婿执雁以从，至于厅 事。主人升自阼阶，立西向。婿升自西阶，北向跪，置雁于地，主人 侍者受之，婿俛伏，兴，再拜，主人不答拜。姆奉女出于中门，婿揖 之。婿降自西阶以出。妇从后，主人不降送。婿至妇毡车后之右，举 帘以俟 „ „ 姆奉妇登车，下帘，婿右执策，左抚辕行 „ „婿乘马 在前，妇车在后，亦以二烛前导，婿先至厅事。妇下车．揖之，遂导 以入，妇从之。
《礼记·曲礼》说：“夫唯禽兽无礼，故父子 聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼， 知自别于禽兽。”
《礼记·经解》说：“昏姻之礼，所以明男 女之别也。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦而 淫辟之罪多矣。”
二、婚姻之义
《周易·序卦》云： 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男 女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然 后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼 义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以 《恒》。恒者，久也。
司马光《家仪》：男子迎亲之前，先在家中举行一套 仪式，然后才奉父母之命，乘马至女家。在女家又要举行 一套仪式：女家亦设酒壶杯注于堂上，于婿之将至，女盛 饰，姆相其礼，奉女立于室户外，南向，姆在其右，从者 在后。父坐于东序，西向；母坐于西序，东向。姆导女出 于母左，父少进，命之曰：“戒之，谨之，夙夜无违尔舅 姑之命。”
唐 王建《新嫁娘词》：
三日入厨下，洗手作羹汤。 未谙姑食性，先遣小姑尝。
庙见
若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。
——《仪礼•士昏礼》 孔子曰，„„.三月而庙见,称来妇也。择日而祭於祢,成妇之义也。 曾子问曰，女未庙见而死，则如之何？孔子曰，不迁於祖，不祔 於皇姑。婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。 ——《礼记·曾子问》
三、婚姻礼俗
嫁娶必以春者？ 春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。 《诗》云：士如归妻，迨冰未泮。 《周官》曰：仲春之月，合会男女。令男三十娶，女 二十嫁。 《夏小正》曰：二月，冠子娶妇之时。 《周礼·地官·媒氏》： 中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
男三十而娶，女二十而嫁，阳数奇，阴数偶。 男长女幼者，阳舒，阴促。 男三十，筋骨坚强，任为人父； 女二十，肌肤充盛，任为人母。 合为五十，应大衍之数，生万物也。 故《礼·内则》曰：“男三十壮有室，女二十壮而 嫁。”
《曲礼》： 男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。 丧葬取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。 贺取妻者曰：某子使某，闻子有客，使某羞。
பைடு நூலகம்
《白虎通义》嫁娶 男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？ 远耻防淫佚也。 《诗》云：“娶妻如之何？必告父母。” 又曰：“娶妻如之何？匪媒不得。” 《孟子·滕文公下》：不待父母之命，媒妁之言， 钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
问名：询问女子母亲的姓
氏。 ○ “男女同姓，其生不 蕃。” 《左传》僖公二十 三年 ○鲁哀公十二年夏五月甲辰， 昭公夫人吴孟子卒，《春秋》 作“孟子卒”，《左传》有： “昭公娶于吴，故不书姓”。 吴鲁为同姓之国，孔子气之： “君娶于吴，为同姓，谓之 吴孟子。君而知礼，孰不知 礼” （《论语• 述而》）
同牢（合卺）
牢，即祭祀用的牺牲品。同牢，即新婚夫妇同吃一份栖牲品。 卺即瓢。合卺，即把一个瓢葫声一分为二，夫妇各拿一半， 用来饮酒。同牢象征夫妻一体，密不可分。
夫 妇 对 席 共 牢 而 食 图
妇见舅姑之礼 行于亲迎第二天。 唐 朱庆余： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时否？
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙， 而下以继後世也，故君子重之。是以昏礼， 纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人 筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升， 听命於庙。所以敬慎重正昏礼也。
敬慎重正，而后亲之，礼之大体。而 所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女 有别，而后夫妇有义。夫妇有义，而后父 子有亲。父子有亲，而后君臣有正。故曰， 昏礼者礼之本也。 ——《礼记• 昏义》