《论语》选读教案

《为政以德》教案
教学目标
一、理解孔子“为政以德”的思想，了解孔子的德政主张。

二、落实字词句，掌握本课重要的文言实词与虚词。

三、背诵重点语段。

教学重点
诵读原文，感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相关成语。

教学难点
孔子德政观点和固定句式。

课前预习
依据注释和词语手册、学案，标注出重点词语，掌握字音字义。

课时安排
三课时。

教学过程
一、课题导入
赵普可以“半部《论语》治天下”，可见从中学到了治国之道。

孔子做过什么官？治国才能怎么样？
二、整理字词句
1、补充释义
道德：先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。

“德”表示好的行为的成果和作用。

古人解释“德者得也。

”因此孔子讲的“为政以德”是好行为的成果。

道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如: 道不同不相为谋道之以政道千乘之国天下有道则见，无道则隐《论语》
国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。

诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。

这些封地就叫做“家”。

所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；
千乘之国弑其君者，必百乘之家。

”
社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。

在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。

2、通假字：寻找出课文中的通假字，包括异体字和古今字。

共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。

“譬如北辰，居其所而众星共之。

”
道：通“导”，读dǎo，训导。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

”
道：通“导”，读dǎo，治理。

“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”
与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。

“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。

《论语》中均用“与”字，如：“求！无乃尔是过与？”
补充说明：
通假字指某一个字借用为另一个字。

这两字在形、义上不一定有必然的联系，只是因读音相同或相近，才临时通用。

通哪个字，读哪个字的音。

通假字一般是单向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。

3、古今异义
寻找课文中古异义的词。

无耻：没有羞耻心。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

” 古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。

现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。

有事：有战事，指采取军事行动。

事，特指战事、祭祀等军国大事。

“季氏将有事于颛臾。

”
以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。

“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。

” 现代汉语的“以为”是认为。

4、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。

“无道”指无道者，不守道义的人。

就，动词，靠近。

“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。

就：①接近，靠近，趋向。

②完成，达到。

③即使。

举善而教不能。

“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。

补充说明：
当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。

名词作动词
君子之德风，小人之德草。

“风”，好比风，“草”，好比草。

补充说明：
当名词处于谓语的位置，就充当动词了。

使动用法
富之：使他们富起来。

足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。

富、足，形容词作动词，使动。

故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。

来，不及物动词使动。

补充说明：
当主语不施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动作时，就是使动用法了。

5、特殊句式
主谓倒置
“君子哉若人！”这个人真是君子啊！
“尚德哉若人！”这个人真崇尚道德啊！
补充说明：
主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。

状语后置
为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。

道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。

齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。

道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。

齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。

使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。

使，使用，役使。

临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。

补充说明：
这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。

“使民以时”中的“以”意思是按照。

状语后置，也就是介词结构后置，古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。

而翻译成现代汉语时需要将后置的介宾短语提前到谓语前面来。

宾语前置
①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。

疑问代词作宾语，动词宾语前置。

②“百姓足，君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。

疑问代词作宾语，介词宾语前置。

③“无乃尔是过与？” “尔是过”，即过尔，责备你们。

是，代词，复指前置宾语。

“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。

7、固定句式
①“无乃尔是过与？” 恐怕要……吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。

②“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 为什么……呢？表示反问语气。

还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。

③“年饥，用不足，如之何？” 对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。

④“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 怎么能？表示反问语气。

“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。

6、多义词：
斯①指示代词：这于斯三者何先逝者如斯夫有美玉于斯《论语》
②连词：就，那么如知其非义，斯速而已矣，何待来年。

（《孟子·滕
文公》）
③句中句末语气助词：哀我人斯（《诗经·豳风》）
相①赞礼之人：端章甫，原为小相焉《论语》
②扶盲人走路的人：今由与求也相夫子则焉用彼相也《论语》
③观察，视：相鼠有皮，人而无仪（《诗经·相鼠》）
劝①勉励，奖励：惩恶劝善（《左传》）举善而教不能，则劝《论语》
②劝告，劝说：劝秦王显岩穴之士（《史记·商君列传》）
时按时：使民以时学而时习之《论语》
就①靠拢，接近：陈力就力，不能者止如杀无道，以就有道《论语》
②完成，成功：自是指物作诗立就《伤仲永》
③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史记》
信①诚信，言语真实：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信《曹刿论战》
②信任：民无信不立《论语》
三、理解孔子的德政主张
1、怎么理解为政以德？
比喻：譬如北辰，居其所而众星共之。

全国人民团结在党中央周围，上下齐心。

2、怎样做到为政以德？
A有无事例？正面：禹、稷；反面：羿、奡
B好的统治者有什么特点？敬事而信，节用而爱人，使民以时；临之以庄C统治者正己（自身端正）可以达成怎样的统治结果？安人：庶、富、教。

D古人为什么希望“庶”？“远人不服，则修文德以来之”，农业国家，人多势众，人口多，国力强盛。

E怎样使民“富”？反对横征暴敛，主张节用（减免赋税）而爱人，使民以时。

F要把百姓教成怎样？（课后练习一）足食，足兵，民信之矣；有耻且格。

说说你对“民无信则不立”的理解。

（孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。

从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。

粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。

如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。

物质文明建设和精神文明建设，儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，所谓“重义而轻利”。

所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择时，孔子作出了“去食”的选择。

这正如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。

孔子并非不重视“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。

）
G用什么方法教？其身正；君子之德风；故远人不服，则修文德以来之；焉用杀（反对武力征伐）。

H与为政以刑有什么区别？（课后练习三）民免而无耻；有耻且格
3、孔子为什么反对季氏攻打颛臾？体现了什么思想？
孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。

孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。

当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。

而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。

如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。

后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。

颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。

名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。

三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。

若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。

他一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。

孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。

《论语》作为语录体散文，一般篇幅都比较短。

本课中的16．1篇幅较长，是一个特别的例子。

孔子的对话中有两个生动的比喻：“相”要扶持盲人让他不倾危跌倒才称职；野兽跑出笼子，宝物毁在匣子中，过错自然在管理者。

从而说明辅佐季氏的冉有、季路有不可推卸的责任。

4、（课后练习二）孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？
含义不同。

均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。

“均”在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。

词在词典中的意义是抽象的、概括的。

一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。

“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。

5、总结:孔子的政治主张和治国原则是怎样的？
孔子认为，政者、正也。

作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。

所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。

在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。

”(13.6)如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。

(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。

”(12.19)小人必然会被感化。

“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。

”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。

”(16.1)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。

“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

”
孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时。

”
(1.5)他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。

当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。

”(11.17)他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。

”(12.9)当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。

所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。

”(16.1)
当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”(13.9)教什么？教之以礼、信、孝弟。

“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”(2.3)“自古皆有死，民无信不立。

”(12.7)“孝弟也者，其为仁之本与？”他所追求的是道德至上的理想社会。

四、写作实践
儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。

现代人们提出以法治国，这同样有局限性，请根据本单元内容论述为何要以德治国和以法治国相结合。

《克己复礼》教案
教学目标：
一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；
二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来了解孔子的“仁、礼”思想；
三、联系社会现实，链接元明清的礼教思想，学会正确合理地对待孔子的“礼”，探讨孔子“礼”的现实意义和不足。

教学重点：理解孔子的“礼”“仁”
教学难点：如何在翻译、注解的情况下落实文言词句
课时安排：三课时
教学过程：
导入
中国这个“礼”字是无法用英文中的一个字表示。

在狭义上看，这个字的意思是“典礼”（Rtiuai)，也是“礼节”（Ｐroriety)，但从广义上看，其含义只是“礼貌”(Good Manners)，在最高的哲学意义上看，则是理想的社会秩序，万事万物各得其宜。

一、疏通文本
1、同桌合作，疏通文本，要求左边同学翻译，右边指正；右边同学翻译，左边指正。

翻译过程中圈画疑难问题。

2、答疑：学生摆出翻译过程中碰到的问题，教师组织学生解答，若不能，教师予以点拨。

3、检测：投影每章节的重点字词，检测学生的学习效果
通假字：
监通：借鉴；
希通稀：稀少；
错通措：放置；
女通汝：你；
弟通悌；与通欤
词类活用：
觚不觚：名词作动词，像觚。

必也正名乎：使动，使名正，纠正
君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、“臣”、“子”均为名词动用
食夫稻，衣夫锦：均作动词。

文言句式
主谓倒置：
甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公！
有是哉，子之迂也！
野哉，由也！
总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。

宾语前置
子将奚先？为“先奚”
未之有也。

为“未有之也”
玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”
状语后置：
八佾舞于庭：于庭舞八佾
然后免于父母之怀：于父母之怀免
予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱
4、归纳每章节的内容
§ 1、要约束自己（克己）
§ 2-3、推崇周礼
§ 4、要严守秩序，不可僭（jiàn）越。

§ 5、反对礼崩乐坏、名实不符
§ 6、主张政治有道。

§ 7、要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。

§ 8、要各守本分。

§ 9、孝悌是仁之本
§ 10、敬爱、顺从为孝。

§ 11、要为父母守丧三年以报恩
§ 12-13 ：“仁”是“礼”的内核
二、探究文本
（一）什么是礼？孔子为什么要推崇礼？为什么要推崇周礼？
1、什么是礼？
《礼记·礼运》所载：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。

”
解题：克己复礼：克，约束，克制。

复，回归礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。

（主要指周礼）
2、孔子为什么要推崇礼？
“丘闻之，民之所由生，礼为大。

非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。

”（《礼记•哀公问》）
春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。

春秋末期的礼乐崩坏有哪些例子？
（1）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚
程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。

举一器，而天下之物莫不皆然。

故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。

”
2、孔子要回归的是什么礼呢？那里看出来？
推崇周礼：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”、“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 为什么要推崇周礼？
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。

其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。

作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。

远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。

因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。

到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。

政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。

实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。

（二）孔子理想中的社会秩序是什么？
君君、臣臣、父父、子子。

这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。

思考：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？
克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。

孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。

但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。

但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。

魏征的“十思”：
见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。

孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。

孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。

文后有一则“相关链接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。

（三）孔子主张周礼，从国家的大局看要做到：有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人看要讲孝弟。

1、孝与礼的关系：“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）
2、那么怎样做才算“孝悌”？请看第10、11章。

（朗读第10、11章，翻译第10章，解释重点词语、句子。

）
孔子提出了为孝的两个主张：
（1）色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。

（2）守丧三年。

对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？
宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。

守丧三年：
不赞成。

因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。

赞成。

父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，总有一天父母将离你而去。

父母辞世后，守丧三年，是一种爱的回报。

3、儒家对孝的阐述。

孝者，畜也。

——《礼记》
子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？”
——《论语·为政》
孟懿子问孝，子曰：“无违。

”樊迟御，子告之曰：“孟孙子问孝于我，我对曰：无违。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”
——《论语·为政》
孝者三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。

——曾子
孝子之至，莫大于尊亲。

——《孟子》
子曰：“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以忧。

”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。

”
子曰：“父母在，不远游。

游必有方。

”
曾子曰：“敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与？是何言与？……父有争子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。

故当不义则争之。

从父之令，又焉得为孝乎？”
于礼有不孝者三事：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；……《孟子》
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。

” 《论语·里仁》
孔子说：“侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。

话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。

”
曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。

有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。

孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。

”曾皙自以为无罪，使人请于孔子。

子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。

小棰则待过，大杖则逃走。

故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。

今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。

——《孔子家语》
三年之丧，达乎天子。

父母之丧，无贵贱，一也。

——《中庸》
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

——《孝经》
父母全而生子，子全而归之，可谓孝矣。

不亏其体，不辱其身，可谓全矣。

——《礼记》
（四）探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？
在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。

对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。

离开了“仁”，也无所谓“礼”了。

“仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。

“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。

(1.2)(2.8)(17.21)
三、作业
1、完成课后练习
2、写作
孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”这与现代教育主张张扬和尊重个性是否矛盾？请联系社会实际谈谈看法，不少于200字。

人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？《书经》里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。

这里“狂”是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂”。

如。