略论韩国民间佛教音乐发展概况
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二、韩国民间佛教音乐
随着佛教的广泛传播，佛教音乐也随之得到了发展。 韩国的佛教音乐按演出场所来分类的话，一般可分为寺 院的仪式音乐和民间演戏时演出的音乐，韩国的佛教音 乐主要指的是在寺院里的仪式中所演出的音乐，但在寺 院以外，也存在着以民间演戏的形式而演出的佛教音乐， 这些也应算做韩国佛教音乐的研究领域。
(一)韩国民间佛教音乐的产生 对于韩国民间佛教音乐是从什么时候开始的，虽不 是很明确，但常把新罗时代元晓大师的《无碍歌》作为韩 国民间佛教音乐的起点。《三国遗事》卷四云：元晓(617－ 686“) 易俗服，自号小姓居士”，创作《无碍歌》，到“千村万 户且歌且舞，化咏而归”，使无知之辈“皆识佛陀之号，咸 作南无之称”。传说元晓大师在去唐求法的路上得到了醒 悟，回来以后在巷间敲着瓢，唱着无碍歌，跳着无碍舞而
第 2012 年第 12 期 （总第 411 期）
商业经济 SHANGYE JINGJI
百度文库
No.12，2012 Total No.411
[文章编号] 1009- 6043（2012）12- 0085- 02
略论韩国民间佛教音乐发展概况
韩晶
（北华大学 教育科学学院， 吉林 吉林 132001）
[摘 要] 佛教由中国传入朝鲜半岛，对朝鲜半岛的信仰带来了巨大影响。在韩国，佛教音乐是韩国音乐文化的重要
布教，就象以上在《三国遗事》中载的一样。现在元晓大师 的《无碍歌》和《无碍舞》虽已不存在，但却对后代产生了 很大影响。从新罗僧人惠宿、惠空在民间用歌舞来布教和 高丽时代宫中跳《无碍舞》的情况来看，正是从那时开始， 佛教音乐开始在民间传播。
(二)新罗时期韩国民间佛教音乐 到了新罗时期，佛教音乐在民间传播的更加广泛。这 一时期传播佛教音乐的主要形式是“乡歌”。乡歌是指新 罗的国语诗歌，由于这种诗歌形式是用朝鲜本民族语言 所创作，因而相对于汉诗而称之为“乡歌”。现有的乡歌作 品中，创作年代最早的为《薯童谣》和《彗星歌》，这两首乡 歌均创作于新罗真平王时代 (579—632 年)。由此可以推 断，乡歌至少始作于 6 世纪末或 7 世纪前半期。至 7 世纪 后半期逐渐发展成为一种具有一定格律的诗歌形式 (主 要有四句体、八句体和十句体)。 当时出现了很多乡歌作品。象新罗僧中光德的《愿往 生歌》，月明师的《兜率歌》和《祭亡妹歌》，忠谈师的《安民 歌》和《遇贼歌》等许多僧侣的作品，不用梵音而用乡歌来 演唱佛教歌谣。《三国遗事》卷 5 又云：760 年，月明师说 “臣僧但属于国仙之徒，只解乡歌，不闲声梵”。后来“明又 尝为亡妹营齐，作乡歌祭之。忽有惊飙吹纸钱，飞举向西 而没。” 以上说明此时已有居士活动，并用朝鲜语创作乡歌， 到处演唱。可看出新罗时代民间佛教音乐—— —“乡歌”的 盛行。 (三)高丽时期韩国民间佛教音乐 高丽时期佛教的发展极为辉煌，这一时期佛教著作 很多。但是在佛教音乐方面，其民间的佛教音乐记录很 少，可能是因为这一时期因为崇佛政策的推行，给予了僧 侣和寺院很好的物资支持，使其不需要为生计苦恼，也因 为有了给每个寺庙大规模的支援而不必去巷间求金。
[收稿日期] 2012- 12- 11
- 85 -
商业经济 第 2012 年第 12 期
SHANGYE J INGJ I No.12，2012
这个时期，需要提到的是华严学僧均如进行的华严 教学的复兴，他成立了不同于中国、日本，具有朝鲜特性 的华严思想。他也利用乡歌文学的修辞方法和创作技巧， 根据普贤菩萨的十种大愿创作了《均如乡歌》，即《普贤十 愿歌》。这 11 首乡歌分别为：《礼敬诸佛歌》、《称赞如来 歌》、《广修供养歌》、《忏悔业障歌》、《随喜功德歌》、《请 转 法 轮 歌》、《请 佛 住 世 歌》、《常 随 佛 学 歌》、《恒 顺 众 生 歌》、《普贤回向歌》、《总结无尽歌》，其旨意是将佛教深 奥的教理，表以歌谣的形式，传布给众生。这种歌谣读起 来朗朗上口，广大百姓很容易理解和接受。《均如乡歌》 是均如大师把乡歌这一文学形式作为传播佛教思想的 工具。这部作品对于高丽时期民间佛教音乐的传播起到 了重要的作用。
到 6 世纪，佛教已广为流传。佛教的传入对于朝鲜本 土信仰带来了巨大的变化。古朝鲜的宗教信仰是自然神 崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的结合，这种原始的宗教信仰 直接反映在朝鲜古代神话中，如著名的《檀君神话》、《东 明王朱蒙》、《驾洛国》及《延乌郎与细乌女》等。但佛教传 入后，给朝鲜固有信仰带来了巨大变化。它使人们对天神 的崇拜，变成了被称之为天帝的佛教护世、护法的人格神 信仰。
组成部分，其因演奏场所不同，分为在寺庙演奏的佛教音乐和在民间演奏的佛教音乐。民间佛教音乐的传播大多以“乡歌”
的形式出现。这种形式将佛教深奥的教理，表以歌谣的形式，传布给众生。
[关键词] 韩国；佛教音乐；概况
[中图分类号] D420
[文献标识码] B
一、佛教的传入
早在公元 4 世纪，即朝鲜三国时期，佛教即由中国东 传朝鲜半岛。据《海东高僧传》卷一载，高句丽小兽林王 (高邱夫)二年(372)，中国前秦苻坚遣使者及僧人顺道送去 佛像和佛经。但《高僧传》卷四载东晋名僧支遁(314－366 年)曾经致书高句丽僧人，称述竺法琛的风范，由此可知 在这以前高句丽实际已经有人信奉佛教。
(四)李朝时期韩国民间佛教音乐 1392 年，李成桂起义，推翻高丽王朝，建立李氏朝鲜， 简称李朝。李朝建立后采取抑佛崇儒政策，以礼乐为国 事。这个时期也创作了一些佛教音乐作品。据《舍利灵应 记》，1449 年世宗为祈祷先王冥福创作了佛教音乐作品。 世宗创作的佛教音乐作品有 《仰鸿慈之歌》、《发大愿之 曲》、《隆善道之曲》、《妙因缘之曲》、《布法云之曲》、《潢甘 露至曲》、《依定慧之曲》等 7 首。表演阵容为竹竿子 2，歌 工 10，舞童 10，29 种乐器 45 名乐工，共 67 人。除上述作 品的表演外，在寺院及民间也有佛教音乐的表演。而且这 个时期佛教音乐的表演是以集团形式出现的。 韩国寺院仪式中表演歌舞的集团称做鱼丈，学名叫 梵呗僧。与此相比，演奏民间佛教音乐的集团叫居士社堂 牌、歌舞僧牌、托钵僧、寺乞粒牌。梵呗僧是在寺院里有籍 贯的僧侣，但演奏民间佛教音乐的集团大部分属半僧半 俗集团，在寺院里无籍贯的情况很多。之所以产成这种情 况，是因为这个时代不同于高丽时代的崇佛政策，朝鲜时 代实行抑佛政策，寺院的运营也渐渐困难。所以从朝鲜初 期开始，一种叫居士社堂牌的半僧半俗集团到巷间去演 唱叫做“盘念佛”的佛教歌谣来进行乞食。 居士社堂牌常简称为社堂牌。称为居士社堂牌的理 由是：因为称做居士的半僧半俗男子集团和称做社堂的 半僧半俗女子集团混合而形成的歌舞集团而得名。 居士社堂牌冬天和夏天在根据地里修练技艺，春秋 在人多的市场和渔村进行演出。这个集团的演戏被称为 盘念佛。这是因为这个集团主要演唱佛教歌谣中“念佛” 的缘故，社堂拿着手绢跳舞，领唱佛教歌谣“一念佛”的前 面部分。居士敲着小鼓伴奏，应和着唱后面的部分。除了 念佛以外，有时也跳小鼓舞和表演简单的曲艺。他们的念 佛内容首先是祝愿王室和官衙的安宁，以及大众的幸福， 最后为了助兴，也演唱世俗歌谣。 但是在朝鲜时代的社会里，使用抑佛政策的官吏们 认为男女在民间歌舞是与儒教的社会规范相违背的，因 此对它进行了强行压制。到了朝鲜末期，达到了极度衰 退的程度。只是他们所演唱的佛教歌谣被世俗化以后，
随着佛教的广泛传播，佛教音乐也随之得到了发展。 韩国的佛教音乐按演出场所来分类的话，一般可分为寺 院的仪式音乐和民间演戏时演出的音乐，韩国的佛教音 乐主要指的是在寺院里的仪式中所演出的音乐，但在寺 院以外，也存在着以民间演戏的形式而演出的佛教音乐， 这些也应算做韩国佛教音乐的研究领域。
(一)韩国民间佛教音乐的产生 对于韩国民间佛教音乐是从什么时候开始的，虽不 是很明确，但常把新罗时代元晓大师的《无碍歌》作为韩 国民间佛教音乐的起点。《三国遗事》卷四云：元晓(617－ 686“) 易俗服，自号小姓居士”，创作《无碍歌》，到“千村万 户且歌且舞，化咏而归”，使无知之辈“皆识佛陀之号，咸 作南无之称”。传说元晓大师在去唐求法的路上得到了醒 悟，回来以后在巷间敲着瓢，唱着无碍歌，跳着无碍舞而
第 2012 年第 12 期 （总第 411 期）
商业经济 SHANGYE JINGJI
百度文库
No.12，2012 Total No.411
[文章编号] 1009- 6043（2012）12- 0085- 02
略论韩国民间佛教音乐发展概况
韩晶
（北华大学 教育科学学院， 吉林 吉林 132001）
[摘 要] 佛教由中国传入朝鲜半岛，对朝鲜半岛的信仰带来了巨大影响。在韩国，佛教音乐是韩国音乐文化的重要
布教，就象以上在《三国遗事》中载的一样。现在元晓大师 的《无碍歌》和《无碍舞》虽已不存在，但却对后代产生了 很大影响。从新罗僧人惠宿、惠空在民间用歌舞来布教和 高丽时代宫中跳《无碍舞》的情况来看，正是从那时开始， 佛教音乐开始在民间传播。
(二)新罗时期韩国民间佛教音乐 到了新罗时期，佛教音乐在民间传播的更加广泛。这 一时期传播佛教音乐的主要形式是“乡歌”。乡歌是指新 罗的国语诗歌，由于这种诗歌形式是用朝鲜本民族语言 所创作，因而相对于汉诗而称之为“乡歌”。现有的乡歌作 品中，创作年代最早的为《薯童谣》和《彗星歌》，这两首乡 歌均创作于新罗真平王时代 (579—632 年)。由此可以推 断，乡歌至少始作于 6 世纪末或 7 世纪前半期。至 7 世纪 后半期逐渐发展成为一种具有一定格律的诗歌形式 (主 要有四句体、八句体和十句体)。 当时出现了很多乡歌作品。象新罗僧中光德的《愿往 生歌》，月明师的《兜率歌》和《祭亡妹歌》，忠谈师的《安民 歌》和《遇贼歌》等许多僧侣的作品，不用梵音而用乡歌来 演唱佛教歌谣。《三国遗事》卷 5 又云：760 年，月明师说 “臣僧但属于国仙之徒，只解乡歌，不闲声梵”。后来“明又 尝为亡妹营齐，作乡歌祭之。忽有惊飙吹纸钱，飞举向西 而没。” 以上说明此时已有居士活动，并用朝鲜语创作乡歌， 到处演唱。可看出新罗时代民间佛教音乐—— —“乡歌”的 盛行。 (三)高丽时期韩国民间佛教音乐 高丽时期佛教的发展极为辉煌，这一时期佛教著作 很多。但是在佛教音乐方面，其民间的佛教音乐记录很 少，可能是因为这一时期因为崇佛政策的推行，给予了僧 侣和寺院很好的物资支持，使其不需要为生计苦恼，也因 为有了给每个寺庙大规模的支援而不必去巷间求金。
[收稿日期] 2012- 12- 11
- 85 -
商业经济 第 2012 年第 12 期
SHANGYE J INGJ I No.12，2012
这个时期，需要提到的是华严学僧均如进行的华严 教学的复兴，他成立了不同于中国、日本，具有朝鲜特性 的华严思想。他也利用乡歌文学的修辞方法和创作技巧， 根据普贤菩萨的十种大愿创作了《均如乡歌》，即《普贤十 愿歌》。这 11 首乡歌分别为：《礼敬诸佛歌》、《称赞如来 歌》、《广修供养歌》、《忏悔业障歌》、《随喜功德歌》、《请 转 法 轮 歌》、《请 佛 住 世 歌》、《常 随 佛 学 歌》、《恒 顺 众 生 歌》、《普贤回向歌》、《总结无尽歌》，其旨意是将佛教深 奥的教理，表以歌谣的形式，传布给众生。这种歌谣读起 来朗朗上口，广大百姓很容易理解和接受。《均如乡歌》 是均如大师把乡歌这一文学形式作为传播佛教思想的 工具。这部作品对于高丽时期民间佛教音乐的传播起到 了重要的作用。
到 6 世纪，佛教已广为流传。佛教的传入对于朝鲜本 土信仰带来了巨大的变化。古朝鲜的宗教信仰是自然神 崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的结合，这种原始的宗教信仰 直接反映在朝鲜古代神话中，如著名的《檀君神话》、《东 明王朱蒙》、《驾洛国》及《延乌郎与细乌女》等。但佛教传 入后，给朝鲜固有信仰带来了巨大变化。它使人们对天神 的崇拜，变成了被称之为天帝的佛教护世、护法的人格神 信仰。
组成部分，其因演奏场所不同，分为在寺庙演奏的佛教音乐和在民间演奏的佛教音乐。民间佛教音乐的传播大多以“乡歌”
的形式出现。这种形式将佛教深奥的教理，表以歌谣的形式，传布给众生。
[关键词] 韩国；佛教音乐；概况
[中图分类号] D420
[文献标识码] B
一、佛教的传入
早在公元 4 世纪，即朝鲜三国时期，佛教即由中国东 传朝鲜半岛。据《海东高僧传》卷一载，高句丽小兽林王 (高邱夫)二年(372)，中国前秦苻坚遣使者及僧人顺道送去 佛像和佛经。但《高僧传》卷四载东晋名僧支遁(314－366 年)曾经致书高句丽僧人，称述竺法琛的风范，由此可知 在这以前高句丽实际已经有人信奉佛教。
(四)李朝时期韩国民间佛教音乐 1392 年，李成桂起义，推翻高丽王朝，建立李氏朝鲜， 简称李朝。李朝建立后采取抑佛崇儒政策，以礼乐为国 事。这个时期也创作了一些佛教音乐作品。据《舍利灵应 记》，1449 年世宗为祈祷先王冥福创作了佛教音乐作品。 世宗创作的佛教音乐作品有 《仰鸿慈之歌》、《发大愿之 曲》、《隆善道之曲》、《妙因缘之曲》、《布法云之曲》、《潢甘 露至曲》、《依定慧之曲》等 7 首。表演阵容为竹竿子 2，歌 工 10，舞童 10，29 种乐器 45 名乐工，共 67 人。除上述作 品的表演外，在寺院及民间也有佛教音乐的表演。而且这 个时期佛教音乐的表演是以集团形式出现的。 韩国寺院仪式中表演歌舞的集团称做鱼丈，学名叫 梵呗僧。与此相比，演奏民间佛教音乐的集团叫居士社堂 牌、歌舞僧牌、托钵僧、寺乞粒牌。梵呗僧是在寺院里有籍 贯的僧侣，但演奏民间佛教音乐的集团大部分属半僧半 俗集团，在寺院里无籍贯的情况很多。之所以产成这种情 况，是因为这个时代不同于高丽时代的崇佛政策，朝鲜时 代实行抑佛政策，寺院的运营也渐渐困难。所以从朝鲜初 期开始，一种叫居士社堂牌的半僧半俗集团到巷间去演 唱叫做“盘念佛”的佛教歌谣来进行乞食。 居士社堂牌常简称为社堂牌。称为居士社堂牌的理 由是：因为称做居士的半僧半俗男子集团和称做社堂的 半僧半俗女子集团混合而形成的歌舞集团而得名。 居士社堂牌冬天和夏天在根据地里修练技艺，春秋 在人多的市场和渔村进行演出。这个集团的演戏被称为 盘念佛。这是因为这个集团主要演唱佛教歌谣中“念佛” 的缘故，社堂拿着手绢跳舞，领唱佛教歌谣“一念佛”的前 面部分。居士敲着小鼓伴奏，应和着唱后面的部分。除了 念佛以外，有时也跳小鼓舞和表演简单的曲艺。他们的念 佛内容首先是祝愿王室和官衙的安宁，以及大众的幸福， 最后为了助兴，也演唱世俗歌谣。 但是在朝鲜时代的社会里，使用抑佛政策的官吏们 认为男女在民间歌舞是与儒教的社会规范相违背的，因 此对它进行了强行压制。到了朝鲜末期，达到了极度衰 退的程度。只是他们所演唱的佛教歌谣被世俗化以后，