西方哲学智慧05亚里士多德的形而上学

亚里士多德的形而上学
1、存在论
2、实体论
3、神 学
“存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身 而言依存于它们的东西的科学。它不同于任何一种各 部类的科学，因为没有任何别的科学普遍地研究作为 存在的存在，而是从存在中切取某一部分，研究这一 部分的偶性，例如数学科学。既然我们寻求的是本原 和最高的原因，很明显它们必然就自身而言地为某种 本性所有。故假若寻求存在物之元素的人寻求的就是 这些本原，那么这些元素必然并不为就偶性而言的存 在所有，而是为作为存在的存在所有。所以应当把握 的是作为存在的存在之最初原因‛。
－－黑格尔
亚里士多德的形而上学
一、科学分类 二、原因论 三、形而上学 四、伦理学
一、科学分类
“理论知识‛（theoretike）是为着自身而被追求的知
识，包括‚物理学‛、‚数学‛和‚第一哲学‛；
‚实践知识‛（praktike）是为着行动而被追求的知
识，包括‚伦理学‛、‚家政学‛和‚政治学‛；
范 畴（ kategoria ）
“范畴‛亦即‚关于（kata）……的述说（agorein）‛ ，亚里士多德用它来表示在判断中论述主词的谓词，不过不是 所有的谓词都可以叫做范畴的，范畴是最一般最基本的类概念 。因此，所谓‚范畴‛也就是对事物最普遍最一般的‚说明‛ 。在希腊人那里，还没有像后来近代哲学那样，把我们关于事 物的知识与事物本身区别开。按照他们的看法，由判断组成的 知识是关于事物的述说，如果知识是对事物的真实可靠的述说 ，那么知识与事物就是一回事。所以，亚里士多德的‚范畴‛ 对应的就是存在的存在方式：‚就自身而言的存在的意义如范 畴表所表示的那样，范畴表表示多少种，存在就有多少种意义 ‛。
天网恢恢 疏而不漏
回答Байду номын сангаас存在是什么‛的问题的关键 是回答‚ousia是什么‛。
ousia
einai－－ to on－－ousia to be－－Being－－substance esse－－essentia－－essence
实体（ousia）
所谓‚实体‛指的是事物的‚是什么‛（ti esti ，what is），或者是事物的‚是其所是‛（to ti en einai，to be what was），相当于我们所说的‚本质 ‛。然而，当希腊语的哲学概念被译作拉丁语时，这 些概念的词义发生了某种演变，例如拉丁语 substantia，后来欧洲现代语言中的‚实体‛概念都 来源于此（如英语之substance，德语之Substanz）。 substantia的字面含义是‚站在下面的东西或支撑者 ‛。
ousia：绝对主体＋独立存在
事物被称之为ousia有两种方式：ousia是 终极的主体（主词），它不再述说其他事物； 以及ousia是某个‚这个‛（tode ti），它也 是独立的。 －－《形而上学》
什么是实体？
《范畴篇》中主张个别的具体事物是第
一实体。
《形而上学》第七、八、九卷主张‚是
质 料
所谓‚质料‛（hule），指‚是所从出的 东西‛，即事物由之生成并继续存留于其中的东 西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东 西的属。无论是具体的可感物还是抽象物，都由 质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生 命离不开躯体。正因为质料在事物的存在和生成 中起着基础的作用，所以它是‚载体‛的首要含 义。
第五讲 亚里士多德的形而上学
张志伟 中国人民大学哲学院 2008年3月
吾爱吾师，但吾更爱真理
亚里士多德 （Aristoteles，公元前384－322年）
《工具论》 《物理学》
《论灵魂》
《形而上学》 《尼各马可伦理学》 《政治学》 《论诗》
“我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统。 亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的 哲学是包罗万象的。在整体的某些特殊部分中，亚里士多 德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他却显出是从经验 着手，他论证，但却是关于经验的。他的方式常是习见的 方式，但有一点却是他所独具的，就是当他在这样做的时 候，他是始终极为深刻地思辨的。‛
形式与质料
原因虽然有四种，但是‚后三种原因在多数情 况下都可以合而为一。因为所是的那个东西和所为 的那个东西是同一个东西，而运动的最初本原又和 这两者同类。‛事物所是的东西是形式，所为的东 西亦是形式（因为形式即是其所是，只有获得了形 式才算达到了目的），使事物运动的真正动力还是 形式（如房屋建筑的动力是建筑师，而建筑师之能 建筑的原因在于他有建筑技术），所以，这三种原 因合而为一后可以统称为形式因而与质料因相对应 。这样，四因就变成了二因。
‚创制知识‛（poietike）是为着创作和制造而被追
求的知识，包括‚修辞学‛、‚诗学‛和‚辩证法‛
。
在‚理论知识‛中，所谓‚物理学‛（phusike）应 该称之为‚自然学‛或‚自然哲学‛，它源自‚自然‛（ phusis）。‚第一哲学‛有时也被称为‚神学‛，相当于 后人所说的‚形而上学‛或‚本体论‛。就‚实践知识‛ 而论，按照行为范围的大小不同，‚伦理学‛与个人的行 为有关，‚家政学‛与家庭的行为有关，‚政治学‛则与 国家（城邦）的行为有关。‚家政学‛（oikonomia）旧 译‚经济学‛（economics），不过在这里译作‚家政学 ‛更合适。因为在古希腊，经济活动以家庭（oikia）为 基本单位。所谓‚创制知识‛（poietike）旧译‚诗学‛ ，其实这一类知识不仅包括‚诗学‛，凡是与创造制作有 关的知识都在此范围之内。
其所是‛即‚形式‛是第一实体。
《形而上学》第十二卷认为理性－神是
最高实体。
亚里士多德的神学
“神‛（theos）是亚里士多德哲学中的最高范 畴，不过不是基督教式的人格神，而是哲学家所理解 的终极实在。 《形而上学》第十二卷后五章通常被看作是亚里 士多德实体学说中的‚神学‛，这部分内容与《形而 上学》中的实体学说不是很协调，人们一般认为它属 于亚里士多德的早期思想。由于亚里士多德著作的时 间顺序难以确定，究竟‚神学‛属于亚里士多德关于 实体的早期思想，还是最高的阶段，我们不得而知。 所以，当我们把‚神‛看作是亚里士多德哲学中的最 高范畴的时候，这里所说的‚最高‛主要是就其含义 说的。
三、形而上学
metaphysics的来源
公元前一世纪时，安德罗尼柯着手整理亚里士 多德的手稿时，在整理完了关于自然哲学的手稿即 《物理学》（Phusike）之后，整理亚里士多德关于 第一哲学的手稿，当时他苦于找不到合适的名字， 于是只好称之为‚ta mata ta phusika”，即‚物理 学之后诸卷‛，后人为了简便，去掉了冠词，就成 了‚Metaphusika”了。汉语据《周易》：‚形而上 者谓之道，形而下者谓之器‛，译作‚形而上学‛ 。
“存在‛不可定义。
我们不可能认识存在‚是什么‛，只能认识 存在是怎样存在的，这就是存在的‚存在方式‛ 。存在有两类存在方式，亦即‚偶然的存在方式 ‛和‚本然的存在方式‛。‚本然的存在方式‛ 就是必然为存在所拥有的存在方式。 于是，亚里士多德就将形而上学的任务确定 在研究‚存在‛的本然的存在方式上，他也称之 为‚范畴‛。
数学与哲学
亚里士多德逻辑学－－欧几里得几何学 毕达戈拉斯、柏拉图、巴斯卡尔、笛卡尔、斯宾诺莎 、莱布尼茨、康德……
二、原因论
四因说
亚里士多德对以往的哲学进行了概括和总结。 他认为以往哲学对于自然的探索主要是为了认识事 物的‚原因‛。所谓‚原因‛（aitia）不是我们 所说的因果关系中的原因，而是指一切事物存在和 生成的全部根据和条件。亚里士多德先是将以往关 于‚原因‛的理论归结为四种原因（四因说），然 后将这四种原因又归结为形式与质料这两种原因， 最后通过潜能与现实这一对概念来说明事物的运动 、变化和生成。
潜能与实现
“潜能‛（dunamis）也可译为‚潜在‛，它的 词源含义是‚能‛，即能力、力量。用于哲学中，潜 能指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质 和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出 来，靠其自身又是无能为力的。 ‚实现‛（energeia，通常译为‚现实‛，它 是个合成词，直译为‚在活动中‛）是与潜能相对而 言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获 得了自己本质的事物。与它关系密切的另一个概念是 ‚现实‛（entelekheia，亦是合成词，直译为‚在 目的中‛，通常意译为‚完全现实性‛，或音译为‚ 隐德莱希‛）。 质料是潜能，形式是实现（现实）。
“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说， 是既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中，如 ‘个别的人’、‘个别的马’‛。这里所说的‚主体 ‛指的是判断中的‚主词‛或者‚主语‛。我们用以 描述事物的存在方式的是命题，在命题中所有的宾词 都是对于一个主词的描述和说明，这些描述和说明就 是‚范畴‛，而我们用来描述这个主词的范畴就是‚ 实体‛。按照亚里士多德的这个规定，所谓‚实体‛ 就是在判断中只能充当主词而不能充当宾词的东西， 换言之，也就是绝对主词。
目的因
所谓‚目的因‛，原文的规范表述是to hou heneka einai，直译为‚所为了的那东西‛，中文常从英译而意译 为‚目的因‛。在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成 ，都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目 的，例如健康是散步的所为因，即目的。无论自然物还是技 术物，都要追求‚好‛（agathos，它的中性名词to agathon即是‚善‛）的结果。区别只在于：技术物的所为 是通过人的意识支配、理性选择并借助于物的中介来实现人 自身的目的；自然物的所为则完全是自然而然的，没有谋划 、不加思虑地进行，表现为自然整体各部分的自发和谐运动 ，从而呈现出井然有序的面貌。
1、‚实体‛：他是一个人，这描述的是他‚是什么‛






。 2、‚数量‛：他有2米高，100公斤重。 3、‚性质‛：他是一个受过高等教育的人。 4、‚关系‛：他比一般人都要高。 5、‚地点‛：他生活在北京。 6、‚时间‛：他昨天出国了。 7、‚状态‛：他住在旅馆里。 8、‚动作‛：他买了一本书。 9、‚所有‛：他拥有这本书。 10、‚承受‛：他深受这本书的影响。
质料和形式作为事物的两个根本原因，在同 一事物中是彼此对立不能转化的，质料就是质料 ，形式就是形式。但是超出这个范围，相对于不 同事物而言，它们又是相对的、可以转化的了。 例如砖瓦对于房屋是质料，对于泥土则是形式。 可见，高一层次的东西是形式，低一层次的则是 质料，整个链条就是从质料到形式不断发展的系 列。这个系列，也是潜能向实现转化的过程。
汉语‚形而上学‛概念的演变
汉语中许多自然科学和社会科学的概念源于日 语。以‚形而上学‛翻译metaphysics第一次出现 在1884年的日文《哲学词典》，日本学者借用了理 学的概念。朱熹：‚形而上者，无形无影是此理。 形而下者，有情有状是此器‛。可以追溯到《易经 》：‚形而上者谓之道，形而下者谓之器‛。1911 年出版的汉语《普通百科新大词典》：‚形而上学 是就考究形而上之对象（即实在）对于考究形而下 之对象（即现象）言‛。
形 式
所谓‚形式‛即eidos，它是事物的 ‚是其所是‛（to ti en einai），也就 是事物之所以为该事物的本质，如雕像之 为雕像，不在青铜，而在雕像的本质。这 种形式，与柏拉图的理念（idea或eidos） 同词源，是亚里士多德哲学中‚形式‛一 词的主要含义和基本用法。
动力因
所谓‚动力因‛，即动变的本原，指让事 物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是 行为的原因，父亲是孩子的原因等。动力因之所 以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离 开了动因，就没有事物的存在和生成。亚里士多 德把事物分为两大类，即由于自然而存在的事物 ，和由于技术而存在的事物，区分这两类事物的 依据，就是看它的动力因在内部还是在外部。
1906年恩格斯的《社会主义从空想到 科学的发展》翻译成日语时，形而上学有 了与辩证法的思维方式相反对的含义。 1912年恩格斯的文章翻译成汉语，在1933 年沈志远的《新哲学词典》和艾思奇1939 年的《研究提纲》中，形而上学基本上是 这样使用的。
metaphysics＝ontology ontology＝to on ＋logos