中国园林的道家思想(中)
道家思想对园林文化的影响
道家思想对园林文化的影响摘要：中国的传统文化重伦理，轻宗教，认为人的生存向度总是游离于入世、出世之间，生命态度常常徘徊于积极、消极之间。
中国园林成为文人观照生活、直面自我的物质空间与精神空间的栽体。
在中国传统思想流派中，道家思想对园林文化的影响最为深远。
关键词：道家思想;影响;园林文化园林文化是通过园林物质实体而反映出的表现园林设计师审美意识的精神介质，它是与建筑、书画、诗文、音乐等其他文化门类结合而形成的一个综合性文化。
园林文化是一定的社会意识形态和审美理想在园林形式上的反映。
它通过空间、布局、形态、比例、色彩、质地等园林语言，构成特定的文化体，用以表达时代精神和社会理念。
一、道家的基本思想道家是一种思想流派，起源于春秋末期，以老子、庄子为代表。
道家崇尚自然，逍遥虚静;主张无为顺应，朴质贵清，淡泊自由，浪漫飘逸;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
二、道家思想在园林文化中的体现2.1仙境神域在道家传说中，东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，“此三神仙者，其传在渤海中，去人不远;患且至，则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽皆白，而黄金为宫阙”。
嗪始皇曾数次派方士赴传说中的东海三仙山求取长生不老之药，都没有成功。
于是，他在自己的兰池宫中挖池筑山模仿仙境。
《秦记》中记载如“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬、瀛，刻石为鲸，长二百丈”，以满足其接近神仙和渴求长生的强烈愿望。
秦始皇模拟仙境的造园活动赋予了园林独特的浪漫主义情怀和意境联想。
汉武帝在上林苑的建章宫中，挖太液池，筑湖中三岛，分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，对道教所描述的超脱世俗的虚幻世界进行模仿再现。
建章宫成为史上第一座以“一池三山”自然仙境为造园题材的园林。
此后，“一池三山”成为中国传统园林的经典布局模式，南朝宋文帝时期的真武湖、唐代大明宫后苑中的太液池、圆明园的福海和蓬岛瑶台、北海琼华岛等，都是道家思想在园林中的直观反映。
儒道对中国园林的影响
儒道对中国园林的影响
儒道是中国传统文化中的重要思想流派，对中国的园林艺术产生了深远的影响。
以下是儒道对中国园林的主要影响：
儒家提倡“仁者乐山，智者乐水”的思想，认为自然山水是人的情感和道德的象征。
这种思想影响了中国园林的布局和设计，使园林成为人与自然交流的空间。
儒家还强调“天人合一”的思想，认为人与自然应该和谐共存，这种思想促使人们将园林设计为自然与人工美的融合。
道家则提倡“道法自然”的思想，认为万物应顺应自然规律发展，反对人为干涉。
这种思想影响了中国园林的自然风格，使园林设计追求与自然的和谐统一，而不是刻意追求人工的美。
道家还强调“无为而治”的思想，认为治理社会应该顺其自然，不强求。
这种思想也影响了园林的设计，使园林空间更具灵活性和流动性。
因此，可以说儒道思想是中国园林艺术的哲学基础。
儒家的“仁”、“天人合一”以及道家的“道法自然”、“无为而治”等思想共同塑造了中国园林独特的艺术风格和文化内涵。
同时，这些思想也在不断的发展过程中相互交融，共同推动了中国园林艺术的不断进步和创新。
中国传统园林天人合一
中国传统园林天人合一中国传统园林是中国古代文化的瑰宝，它以它独特的设计理念和艺术表达形式吸引着世界各地的游客和学者。
中国传统园林以天人合一的思想为核心，通过极富创意的景观布局和建筑风格，将人类与自然融为一体，营造出独特的空间美和精神环境。
本文将就中国传统园林的天人合一理念进行探讨。
一、天人合一的哲学思想中国传统园林的设计理念深受儒家、道家和佛家的影响，其中最重要的就是天人合一的哲学思想。
天人合一追求的是人与自然和谐相处的理想状态，追求人类与自然的一体化。
在中国传统园林中，通过对山水、植物和建筑等元素的精心布局，营造出一个完美的人与自然融合的空间。
二、园林布局中的天人合一中国传统园林的天人合一体现在其极富创造力的布局中。
园林以山水为主题，以假山、水池、亭台楼阁等为构成要素，通过精巧的布局和设计，创造出一种天然美和人造美的完美结合。
园林中的景点和建筑也采用了曲线、回廊、迂回等手法，使得整个园林产生连续、意境丰富的空间效果。
三、景点与人的和谐共生在中国传统园林中，景点的设计和布局考虑了人们的心理需求和身体感受，使得游客在其中可以感受到与自然的连结。
园林中的亭台楼阁、花草树木都是为了满足人们的观赏和休憩需求。
同时，园林也为人们提供了舒适的环境，如水池的倒影、风吹树叶的声音等等，使人与自然相互交融，达到身、心、灵的和谐。
四、园林与精神环境的融合中国传统园林不仅是一种物质空间的构建，更是人类精神追求的抒发。
它以抽象的方式传达人们的思想和情感。
通过园林景观和建筑的布局，表达出人们对自然、生活和人际关系的理解和感悟。
园林中的诗文、题刻等文化景观，更是加强了人们与景物之间的情感联系，使人在园林中得到精神的满足和享受。
五、天人合一与现代园林设计随着现代城市的发展，园林设计也出现了许多新的理念和风格。
然而，中国传统园林的天人合一思想仍然对现代园林设计有着重要的影响。
现代园林设计师在创作过程中，注重打造与自然和人文环境的协调共生，借鉴传统园林中的天人合一理念，使现代园林更好地满足人们对美和精神追求的需求。
中国古代文人园林中的道家思想
中国古代文人园林中的道家思想
王雅琴
【期刊名称】《浙江农业学报》
【年(卷),期】2012(024)002
【摘要】道教作为中国传统文化的重要组成部分,在中国很多传统艺术中发挥了重要的作用,中国古代文人园林也是在其影响下形成和发展的.道教中的“道法自然”、隐逸以及矛盾对立并生的思想都在文人园林中展现的淋漓尽致.“道法自然”是指
园林中的选材、布置都尽可能与真正的大自然相一致,园林是一个小自然；隐逸思
想的影响使得园林中的景点布置大多曲径通幽,如镜中之花、水中之月；矛盾对立
并生丰富了中国古代文入园林中的意境,使其更具文人气息.文章从道教的中心思想
出发,着眼于中国古代文人园林这个特殊的艺术形式,以文化为基点,试图找出道家思想对园林建设的影响,并最终对现代城市园林建设提供参考依据,探究文化与建筑间
的内在渊源.
【总页数】5页(P247-251)
【作者】王雅琴
【作者单位】扬州大学文学院,江苏扬州225002;安徽行政学院社会学系,安徽合肥230051
【正文语种】中文
【中图分类】S6
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中国古典园林的思想与发展
中国古典园林的思想与发展中国古典园林的思想源于儒家思想，儒家强调人与自然的和谐关系，注重修身养性和社会伦理。
这种思想对古典园林的建设和设计产生了深远影响。
例如，园林中常见的山水远景石景，体现了儒家的追求高尚情操和道德修养的理念。
此外，园林的布局也强调人与自然的和谐统一，追求内外相连的设计，增强了人与自然的感召力和互动性。
道家思想也对中国古典园林的思想产生了影响。
道家强调虚无缥缈、自然无为的境界，倡导人与自然的融合和顺其自然的生活方式。
这种思想在古典园林中的体现主要体现在对自然山水的模拟和欣赏上。
园林中的假山水景、湖泊和草木等元素，都是对自然山水的模仿和再现，体现了道家思想中自然无为的境界。
佛教思想对中国古典园林的思想也有很大影响，佛教强调净土的追求和禅修的修炼。
中国古典园林中的禅意和净土意象，都是佛教思想的体现。
例如，园林中常见的禅房、禅堂等建筑，以及禅修和禅意的庭园，都是对佛教修行的倡导。
此外，园林中的水榭、曲廊、假山、亭台等建筑元素，也是对佛教净土境界的再现和模拟。
中国古典园林的发展经历了演变、发扬、衰落和复兴等过程。
随着历史的进展，古典园林的设计和建构逐渐变得精细和复杂，人们对园林的要求也越来越高。
然而，在清朝以后，古典园林逐渐衰落，一度受到西方园林的影响，导致传统的古典园林风格被忽视。
直到20世纪，随着中国的文化复兴和保护意识的增强，古典园林得到了重新认识和重视，传统的古典园林风格被重新发扬光大。
总的来说，中国古典园林的思想主要来自于儒家、道家和佛教思想，它们都强调人与自然的和谐和追求高尚的境界。
古典园林的设计和布局是对这些思想的具体体现，通过模拟和再现自然山水等元素，来营造一种和谐、舒适、净化的境界。
古典园林的发展经历了衰落和复兴的过程，如今已成为中国独特的文化瑰宝，被世人所珍视和传承。
浅谈中国园林艺术思想中的道家哲学
，
一
直 沿 着 自然 山 水 式
园林 的 格局 发 展
。
在这
一
漫 长 的过 程
、
中 清 新飘 逸
，
、
淡 泊 宁静
纯 净质 朴 的
道 家 美 学 观 念 始 终 规 定 着 中国 园 林 艺
，
术发 展 的 主 体 方 向
。
中国 园 林 艺 术 博 大 精 深 是 世 界 园 林
也 由 此 出现 了 百 家 争 鸣 的 局 面
一
山 水 的艺 术 情 趣
这 种 自然 式 的 中 国 园
．
权 崩溃
儒 学思 想瓦 解
一
。
统政治已无
，
涌现 了
林 完全 不 同于 西 方 规 则 几 何 式 的 园林
原 因就在 于
：
力对 学术文化进 行 干 预 的先 秦 诸 子 学 说
，
．
被压 抑数百 年
望
。
艺术理 念 影 响的
。
无
一
不 是 深 受道 家哲学思 想
魏
、
晋至 唐； 三
、
宋
、
明
、
清
。
中 国 园 林 艺 术 的基 本 原 则 恰 恰 形 成 于
．
于是
，
．
文 人 名 士 们 或 顺 应 环 境 以保
，
在 中国 园林 中 树
、
没 有规 整 的行道
．
儒 家圣 人 之 道 不 再 受到 尊崇 老 庄避 世
。
中国 园林
” ”
“
师 的
中国 园林 艺 术按其 发展 历 程
为三 个 大 的历 史阶段
论道家自然无为思想与中国建筑的艺术美
论道家自然无为思想与中国建筑的艺术美年级：02建筑学姓名：张二密学号：20020910108摘要：几千年来，大家都在研究老庄，近代以来，许多外国人，包括近如日本、韩国，远如欧、美，乃至于大洋洲的人，也都喜欢研究起老庄来了。
那么，作为中国传统文化三足鼎立之一足的道家哲学，对中国建筑的艺术美有没有影响呢？回答是肯定的。
下面我们就来讨论一下道家自然无为思想对中国建筑的艺术美的深刻影响。
关键字：自然无为壶中天地多样的建筑形式“和谐”之美“非和谐”意识一、道家的自然无为思想道家为中国文化主流之一，人们每提及道家，则必说到“老庄”。
老子是道家的宗师，又被后来的道教奉为教主；庄子是道家的集大成者。
道家的自然无为思想，一是崇尚天道（自然界的法则）的自然无为。
二是提倡人道（人事的规范）的自然无为，即人类应当效法天道的自然无为。
道家崇尚天道的自然无为，不仅合乎自然的本来面貌，而且在理论上也有着反对神学目的论的重要意义，这已为历史所肯定。
二、自然无为与壶中天地中国园林蕴含着道家思想，极力效法自然，极度自由，变化多端晋南北朝时，社会的动荡和政治的腐败总令信奉礼教的中国知识分子失望，于是一部分士大夫受老庄思想影响，崇尚自然，形成与儒家五行学说比较形式化的天地观相对立的，以自然无为为核心的天地观念。
因此园林中的山水不再局限于茫茫九派、东海三山；又由于封建权力和礼制的打压，私家园林的规模与建筑样式受到诸多限制，这正好又与庄子齐万物的相对主义思想相吻合。
于是从南北朝时期起，私家园林就自觉地尚小巧而贵情趣。
一些知识分子甚至借方士们编造的故事，将园林称作“壶中天”，要人们在小中见大。
在这种情况下，园林中不仅建筑面积所占比例很小，单体建筑体量不大，屋面常用灰瓦卷棚顶，装修简洁，不施彩画等，然它们的淡雅精深，其中文学艺术作品（匾额、楹联、勒石、诗词书画）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。
`三、自然无为与多样的建筑形式圣人无心，虚心顺物，认识自然之道。
苏州古典园林中的道家思想表达方式分析
苏州古典园林中的道家思想表达方式分析———以网师园为例苏静，黄磊昌（大连工业大学艺术设计学院，辽宁大连116034）摘要：道家思想作为中国传统哲学主流之一，对于苏州古典园林的发展起到了重要作用。
通过以苏州古典园林的经典之作网师园为例，探究了苏州古典园林中道家思想表达的方式。
通过文献查阅、空间类比等方法，研究网师园中道家思想的表达方式，探析园林要素中所传达的“道法自然”、园林空间结构所内含的朴素辩证主义、园林色彩中所蕴含的道家审美观，以及楹联牌匾中所传达的道家文化，探索苏州古典园林与道家思想的关系，以期为当今园林的发展和传统文化的继承等提供一定理论与方法支撑。
关键词：苏州古典园林；道家思想；网师园；表达方式荟萃，而其多半精华，实聚于江南一隅[1]。
”江南地区属于亚热带季风气候，适宜植物生长且植物种类丰富，水系便利和交通发达。
沟通南北经济的京杭大运河均流经苏州和扬州，商旅络绎不绝，交通便利等因素促使江南地区的商业繁荣。
魏晋南北朝时期，社会动荡不安、战乱不停，士人将对于政权的失望、人生的不得志寄情于山水、自然之中，道家思想所提倡的“崇尚自然”为沉闷的社会带来新鲜空气，士人、文人纷纷将其独特的审美、理想、情趣等思想融进园林一方空间之中，通过参与造园，利用具体的实景表达绵绵不尽的意境之美。
明清时期，江苏地区的苏州和扬州由于经济发展和文化追求的不同，逐渐形成以文化氛围浓郁、世俗倾向强烈的“文人园林”为特点的苏州园林，以及以大众多元化、世俗奇观化的“商贾园林”为特点的扬州园林[2]。
2道家思想与苏州古典园林中国古典园林的发展离不开自然因素和人文背景的推动作用，儒家思想重政治教化和人格修养，被统治阶级封为治国安邦的教条；佛家重宗教，以宗教为人生的最高境界；道家思想以“道”为基础，提倡道法自然，无为而治和注重个体的自然发展。
三者主张各有不同，但共同构成了中国传统哲学的主流，成为中国传统文化的三个坚实的支柱。
道家思想衍变发展历经先秦老子之学与庄子之学、秦汉黄老之学、魏晋玄学、隋唐道教重玄学与宋元道教内丹心性学5个阶段，期间有“道家”“道教”两词语的辨析。
“道法自然”——中国古典园林蕴含的道家哲学思想
［ 文章编号］１７ － ９ ８ ２ １ ）９ ０ ４ — ２ ６ １ ５ １ Ｉ０ １ ０ — １７ ０ ［ 刊网址］ｈｔ：／ ｗ ．ｂ ｂ ｎｔ 本 ｔ ／ ｗ ｗ ｈ ｘ ．ｅ ｐ 中国古 典园林对 自然的思考一直受到这种基本哲学的影 响， 主张万物复归其本 色根源 ， 人类社会 归于原 始状态 ， 能 才 实现万物和谐 的境界 ， 将个人 的情感 以恰 当的方式表达 ， 在超 越世俗 的水平上享受 自然 之美 。同时 ， 这一 审美方式反 映了 道家思想的精髓 ， 对世界与 自然 界给予应 有的尊重 。在道 家 思想 中， 自然之所以美 ， 并不 在于它 的形 式 ， 而是在 于体 现这
界。另外一种含蓄的说法是 ：天 下之物生 于有 ， “ 有生 于无 ” 。
“ 道法 自然” 建立了人与 自然的联系 ， 暗示 了整个宇宙 的 运行 法则 ， 并强调了一种对 自 然界 的深刻 敬意。纵观 中国古 典园林 ， 园中植物的种植 方式都是严 格依照 大 自然原始植被 的分布方式 ， 或三五成丛 ， 自由散聚 于水池或 山石 之畔 ， 或 野 趣横生 ， 景色苍润。设计 和建造之 中完全采用树无行 次、 石无
即无生有 ， 有归无 。这是万 事万物 的起点和终点 以及运动 变
化的最后依 据。无外无他 ， 无蕴含有且是有。无生有 ， 动 是无
而有然 ， 也就是说 ， 自然而有然。 无 二、 道法 自然 ” “ 思想的本质 “ 人法地 ， 地法 天 ， 法道 ， 天 道法 自然 ” 是道 家 哲学 的 核
谈道家思想下的中国古典园林空间艺术
２ ２ 模 糊 性 ．
的说 ， 我们花 费大量人力 、 物力 、 财力 营造建筑 ， 堆砌假 山 ， 建水 修
池， 种植花 木 ， 所需要的无非 就是 园林 中“ ” 无 的部分。所 以园林
窄问实际 Ｌ 以说足一 个“ 可 容器” 容纳各 种 园林 要素 、 ， 园林 景观
和 无 数 园林 中 的观 赏 者 。
可以通 过一些处理手法 ， 突破视域的范围 ， 大心理空 间， 扩 创造出无限空间的心理效果。
关键词 ： 园林 空 问 ， 家 思想 ， 典 园 林 道 古 中 图 分 类 号 ：Ｕ ８ ． Ｔ ９６ １ 文献 标 识 码 ： Ａ
０ 引 言
园林作为一 门空间艺术 ， 无时无刻 不在为人们 奉献着美 好 的
２ 中国古 典 园林 中的 空间特征
枉 中同占典 园林 中的空 间通过 隐与现 、 与透 、 与闭的对 漏 开
同而已。
中国园林 空间由建筑 、 体 、 墙 山石 等进行 分 割 、 限定 ， 又通 但
比结 合 ， 问 的 界 限 变 得 不 清 晰 ， 且 通 过组 织 不 同的游 览 路 线 过隔 、 、 、 、 等造景手法相互交流 ， 使 并 框 对 借 透 相互联 系。墙 体具有 阻 『 ］ 高 冬梅 ， 林 森 ， 开 云 ． 明 市 区 几 种 立 交桥 绿 化 模 式 的 ２ 赵 魏 昆 的 合 理 布 局 ［］ 生 态 学 杂 志 ， ０ （ ）６ — ８ Ｊ． ２ ６ ８ ：６６ ． ０
１ 道家 的“ 有无体 用” 思想 几千年来 被众 多学者用 来作 为空 间 ２． 流 动 性 中国古典 园林 空间是一个围合的空 间， 人们 通过在其 中 的运 的解 释 ， 对 空 间 的 认 知 过 程 中起 重要 作 用 。 在
对江南园林中的“道家”美学分析与思考
对江南园林中的“道家”美学分析与思考摘要中国古典园林是世界三大园林之一，是世界景观艺术中最宝贵的物质文化遗产，而古典园林中的江南园林，是能与我国北方园林相媲美的园林，江南园林是融合和了各类艺术的综合，其造园法则和造园思想融合了庄子的道家思想中的精髓，其中的哲学美学思想值得我们去分析，并加以传承和发展下去，为我们现代园林艺术的创作提供了创造力的源泉。
AbstractChinese classical garden is one of the world's three gardens, is the world's most precious landscape art material cultural heritage, while the classical gardens in southern gardens, with northern China is comparable to the garden landscape, is the integration of southern gardens and a variety artistic synthesis, its rules and gardening gardening ideas Chuang Tzu Taoism combines the essence of which philosophical aesthetics worthy of us to analyze and make heritage and develop for our modern landscape provides a creative and artistic creation the source.关键词：江南园林，道家，道法自然，气韵生动，虚静阴柔，虚实相生一、道法自然——天人合一的思想1园林的选址，2建筑的组合，3造园者的人生观和价值观道家所追求的这种无为顺应、道法自然、飘逸洒脱、返璞归真、淡薄高雅的“仙风道骨”，反映在艺术精神上就是空灵质朴的自然美学，也就是常说的天人合一的思想，这一思想也是道家文化的主要精髓之一。
中国园林与道家思想
中国园林与道家思想一、本文概述本文旨在探讨中国园林艺术与道家哲学之间的深刻联系。
中国园林不仅仅是一种建筑艺术形式，它更是中国文化的集中体现，尤其是道家思想对园林设计和建造的深远影响。
文章将从历史发展的角度，分析道家哲学如何渗透到中国园林的设计理念中，以及这种影响如何在不同历史时期得到体现和传承。
再者，本文将通过对典型园林案例的剖析，具体展示道家思想中的自然观、无为观和和谐观是如何在中国园林的布局、植物配置、水系设计等方面得到体现的。
文章还将探讨在现代社会背景下，如何更好地继承和发扬中国园林艺术与道家哲学相结合的传统，以及这种传统对于当代园林设计和生态文明建设的启示和价值。
二、中国园林的发展历程中国园林的发展历程源远流长，其历史可以追溯到公元前11世纪的周朝。
在此漫长的历史进程中，中国园林不仅展现了独特的艺术风格，而且深受道家思想的影响。
这一部分将重点探讨中国园林的发展及其与道家思想的交融。
先秦时期，园林主要以皇家园林为主，如《周礼》中记载的“灵囿”。
这一时期的园林设计体现了朴素的道家思想，如顺应自然、追求和谐。
园林中常见的水池、假山等元素，旨在模仿自然景观，体现了“天人合一”的哲学思想。
汉朝时期，园林设计开始融合更多的道家元素。
如著名的未央宫园林，其设计理念便深受道家思想的影响。
园林中的曲水流觞、九曲桥等元素，旨在营造一种超脱尘世的意境，体现了道家追求自然、超脱世俗的生活态度。
唐宋时期，随着文人阶层的崛起，文人园林开始盛行。
这一时期的园林设计更加注重意境的营造，强调与自然的和谐共处。
如王维的辋川别业，其设计便深受道家思想的影响，园林中的山水布局、植物配置等都体现了顺应自然、追求天人合一的理念。
明清时期，中国园林艺术达到鼎盛。
这一时期的园林设计更加注重细节的刻画，如苏州园林、扬州园林等。
这些园林在布局、建筑、植物配置等方面都深受道家思想的影响，如以小见大、虚实相生等设计手法，旨在营造一种宁静、淡泊的意境。
道家思想对园林的影响
摘要：中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。
追根溯源，其重要的原因之一，是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。
以中国传统宗教文化思想为出发点，从道教、儒教、佛教三个主要方面，分析了它们对中国园林审美意识和造园手法上的影响。
关键词：中国园林；道家；儒家；佛家园林艺术是人对自然的利用和改造，这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。
中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容，在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。
中国古典园林作为一个源远流长的园林体系, 充分展现了中国文化的精华,以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。
中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现，这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。
正确认识中国古典园林中的宗教思想, 对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。
1 道家思想与中国园林1.1 道家思想对中国园林的审美意识的影响中国的园林艺术，以其严谨而巧妙的布局，精湛而高超的技术，山明水秀的风景，鸟语花香的境界，诗情画意的精髓，形成了自然写意主义风景式——具有中华民族艺术特色的园林艺术风格。
中国园林的山水艺术风格形成于魏晋南北朝，此时期道家思想盛行，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想对中国园林艺术的影响最为深远。
公元3世纪到6世纪的魏晋南北朝时期是中国园林发展史上的一个转折时期。
此时，奴隶制衰败，封建制兴起，正是新旧社会制度更替时期。
社会形势动荡，政治斗争矛盾突出，原来的士大夫阶层政治理想破灭后，寻求新的人生哲学和社会价值观。
他们躲避政治斗争，远离社会，遨游名川大山以寄情于山水，追求的是一种文人所特有的恬静淡雅的趣味，朴质无华的气质和情操，并试图在大自然中寻求在现实社会中不能满足的社会审美情感。
在这种社会情况下，道家哲学思想应运而生。
《老子》是道家思想的杰出代表，“道”的中心含义就是“无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德经》），也就是指一切都取法自然的意思。
道家艺术观念中的自然观
道家艺术观念中的自然观道家思想是中国传统文化中的重要组成部分，其对于自然和艺术的观念有着独特见解。
在道家思想中，自然观是一种重要的哲学观念，它强调与自然和谐相处、遵循自然规律，以及倡导道法自然的理念。
这种自然观对道家艺术观念产生了深远的影响。
道家艺术观念中的自然观主要体现在以下几个方面：一、师法自然道家认为，自然是宇宙万物的本源和归宿。
艺术家应该以自然为师，效法自然，从中汲取灵感。
这种师法自然的观念在道家艺术中有着广泛的体现。
例如，在绘画中，道家强调画家的创作应该“外师造化，中得心源”，即通过观察自然，将自然的美妙之处融入画中。
在园林设计中，道家也强调要因地制宜，顺势而为，尽可能地保持自然原貌。
二、天人合一道家认为，人与自然是和谐共生的关系，天人合一是一种理想的境界。
在道家艺术中，天人合一的思想也得到了充分体现。
例如，在传统园林设计中，道家追求人与自然的融合，将建筑与自然景观融为一体。
在绘画中，道家也强调画面中人与自然的和谐共生，以及画家的情感与自然的交融。
三、无为而为道家认为，艺术的创作应该遵循无为而为的观念。
也就是说，艺术家不应该刻意追求某种效果或者目的，而应该顺其自然地表达内心的感受和情感。
在道家艺术中，无为而为的观念也得到了充分体现。
例如，在绘画中，道家追求画面的自然流畅和意趣盎然，而不是刻意的雕琢和修饰。
在园林设计中，道家也强调要顺应自然规律进行设计，而不是刻意追求某种风格或者形式。
道家艺术观念中的自然观强调与自然和谐相处、遵循自然规律以及倡导道法自然的理念。
这种自然观对道家艺术产生了深远的影响，成为了其重要的哲学基础之一。
在当代社会中，这种自然观仍然具有重要的意义和价值，它提醒我们在艺术创作和生活中要尊重自然、保护环境、追求人与自然的和谐共生。
中国园林中道教文化的应用与影响
中国园林中道教文化的应用与影响作者：欧阳谊霖唐红来源：《现代园艺·综合版》2017年第07期摘要：道教文化是一种具备大众文化特性的宗教，其对建筑的影响同样巨大而深远。
中国古典园林艺术，更是取其精华，它以精密周详的布局，纯熟的技艺，形成了诗情画意的独特的自然写意主义风景式园林，充分体现出中国园林意境美、含蓄美、自然美的内在气质。
道教园林丰富了我国园林的艺术形态。
关键词：道教文化；中国园林；影响1道教对中国园林文化的影响1.1道教的发展对园林的影响道教是我国土生土长的宗教，它与儒、释并称三教，是华夏文化的重要组成部分之一。
道教奉老子为祖师，主张清静无为。
道教思想与华夏文明息息相关，具有鲜明的中国特色，对中华的文化产生过根深蒂固的影响。
中国古典园林史在魏晋南北朝时期出现大转折，即是受道家思想影响最为深入的时期。
王羲之的“寄畅山水”和谢安的“寄傲林丘”都是把本身的精神追求与自然交融，把山水视为至善至美。
也是以此种对山水的追寻，成就了特有的中国山水审美形态，也促成了山水诗、山水画、山水园林艺术的生成。
1.2道教的自然观对园林自然风格形成的影响老子以“道”为最高境界，以“尊道贵德，天人合一”为最高信仰，是以道为本的宇宙观。
道教认为“道”是宇宙万物生成的本源，同时又是宇宙万物变化的根本法则。
无为是道家根本的人生态度，“无为”观念折射到造园中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就厅台，低凹可开池沼”等。
这种看似“无为”的追求其实包含着一种高于生命的追求。
中国造园历代总有文士参与，因此道家思想被广泛应用于园林中，其中另一重要思想是贵柔、尚静，认为静是动之本。
将道家的虚静观应用于中国园林中，多体现于水景的建造。
在我国古典园林中多以静态的水面作为园林布局中心，以形成质朴淡雅、含蓄深沉的园林氛围。
2道家哲学思想在中国园林艺术中的反映古典园林受道家思想的影响而主张返璞归真。
建筑不追求轴线对称，力求人工建筑能够顺应自然，使建筑和园景和谐地融合为一体，以达到“虽由人作，宛白天开”的境界。
中国传统园林建筑中的道家思想
中国传统园林建筑中的道家思想中国古典园林中的“一池三山”有着极其深刻的文化渊源,是与中国的道教是分不开的。
“道生一,一生二,二生三,三生万物”,同时主张“大地以自然为运,圣人以自然为用,自然者道也”。
道家还推崇神仙思想,传说东海之东有“蓬莱、方丈、瀛洲”三座神山,并有仙人居之,仙人有长生不老之药,食之可长生不老,与自然共生。
道家的自然观影响到中国古典园林的创作上,便是崇尚自然,师法自然,追求自然仙境。
于是,以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。
中国古代的堪舆术是研究环境和宇宙规律的学问，古时候的建筑格局都需要符合堪舆的标准。
“一池三山”是中国一种常见的园林模式，源于中国的道家思想，并于以后各朝的皇家园林以及一些私家园林中得以继承和发展。
三山指神话中东海里的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，并有仙人居之，仙人有长生不老之药，食之可长生不老，与自然共生。
这体现了人们向往长生、祈愿基业永久。
据《史记》记载，秦始皇妄想长生不老，曾多次派遣数千人寻仙境、求仙药。
毫无结果，只得借助园林来满足他的奢望。
秦始皇修建“兰池宫”时为追求仙境，就在园林中建造一池湖水，湖中三岛隐喻传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山。
受此启发，汉高祖刘邦在兴建未央宫时，也曾在宫中开凿沧池，池中筑岛。
汉武帝在长安建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。
此后这种布局成为帝王营建宫苑时常用的布局方式。
北魏洛阳华林园中有大海,宣一武帝令人在其中作蓬莱山,上建仙人馆。
隋炀帝杨广于洛阳建西苑,据《隋书》记载“西苑周两百一里,其内为海周十余里,为蓬莱、方丈、赢州诸山,高百余尺。
台观殿阁,罗络山上”。
北宋徽宗赵估在汴京城郊营造寿山良岳,立蓬壶于曲江池中。
南宋高宗也在临安德寿宫中凿池注水,叠石为山,坐对而生三神山之想。
金人灭宋,迁都北京,在西苑太液池的蓬莱山上建广寒宫。
元时期大内御苑太液池中三岛布列,由北至南分别为万岁山、圆抵和屏山。
中国园林的美学思想
中国园林的美学思想中国园林的美学思想-毕业论文摘要：中国园林的发展历史悠久，并且在其艺术成就上也有着惊人的成果，为世界之瞩目。
中国园林的建造构思遵循着“师法自然”的原则，它作为一种独特的艺术，很好地体现了中国传统的文化心理和中国的哲学思想。
在它的发展过程中逐渐形成了皇家园林、私家园林、寺庙园林、风景名胜园林四种基本类型。
然而，无论是哪种类型的园林都体现了中国人民所传承下来的崇尚自然的美学审美思想。
关键词：中国园林美学思想崇尚自然正文中国古典园林是写意而典雅的，这其实和中国诗画一样，重写意，追求意境之美。
如诗般的意境，如画般的风景，这讲的就是中国的园林的追求。
像诗词书画一样，我国的园林也是一种艺术，只是这种艺术的表达比较特殊而已。
中国园林作为一种具体化的艺术形象，它实际上包含着园林设计者，建造者的审美观念，可以说，中国的园林沉淀着我国自古至今一脉相传的美学观点。
首先中国园林非常明显的体现了我国人民崇尚自然的审美思想，它的自然写意山水的风格在世界上独树一帜。
这其中和儒家的思想“天人合一”，以及道家所讲的“天法道，道法自然”的思想是有异曲同工之妙的。
我们把苏州园林作为一个例子吧。
我觉得苏州园林真的算得上是一幅山水画，如果要用一句诗来表达的话，没有比“小桥流水人家”这一句更加合适了。
曾经看到过苏州园林的视频，觉得园中布景错落有致，颇为雅致。
在这实际上也是中国古典园林的一个特点。
中国园林的布景所追求的是一种“虽由人作，宛若天开”的自然美。
因此在园中的布景方面绝不讲求规范对称，而是力求顺其自然，因地制宜，与当地环境相配合。
其次，中国园林在设计上崇尚自然，推崇“虽由人作，宛若天开”的自然美，同时也包含着追求和谐一统的美学思想。
这与我国传统的儒家思想“天人合一”即人与自然和谐相处的思想是一致的。
上面说到，中国园林的格局布景都是遵循“师法自然”的原则，要求在建设的时候做到因地制宜，因势利导，即顺着环境建园，我觉得这里面不仅体现了园林建设者崇尚自然的思想，也体现了追求和谐的审美观点。
道家思想与中国园林
草 木饱 含深 隋 ，鱼知 乐 ，鸟 可语 ，于是 乎 钓 一
丁濮 水 ，行 于 山 中 ，游 于濠梁 之上 ，高歌 “ 山林 ｊ，皋壤 与 ，使 我欣 欣然 而乐 与 ”（ 庄子 ・ 北 《 知
游 》 、庄子如此忘情山水 ，一个重要的原因是 ， ）
他 认为 “ ”在世 间万物 ，“ ”“ 道 道 无逃 乎物 ”（ 庄 《 子 ・知北游 》 ；更重 要 的还 是 ，把 自然作 为超 越 ） 世俗 、 顿心灵 的家 同 ，“ 的物化 精 神 ， 赋予 安 他 可
第３ ２卷
刘 堂春 ，李 清良：道 家思想与 中国园林
７ ９
之 中 ” 老庄 往往 披 上 了山水 的外 衣 ，哲 学往往 ，“ 渗在 媚人 的美 学之 中 。 ［２ 这种 “ 对 山水 ” ” ４ １ 玄 的审 美风 尚 ，开启 了 中 国艺 术 的重 大征 程 ：与 山
有游戏之义 。游戏就是使心灵获得 自由解放 ，摆
雾霭流岚 ，把各门艺术涂抹得灵光闪闪、余韵低
同 ， 且生生 不 息 、光景 常新 。因此 ，徐 复观 把道 家之 “ 道”视 为最高的艺术精神 ，… 叶朗把道
家 当做 中 国美 学 的源头 。［２ 国园林 重 要 的种 ２０中 ］
中 “ 目送归鸿”（ 稽康 《 四言赠兄秀才人军诗 》 ， ）
一
物。“ 然”一词 ， 自 来源于老子 “ 道法 自然” 《 （ 老 子》第二十五章） 的命题。但是 ， 老子所谓 的 “ 自 然”并非作为名词使用的 自 然界 ，而是作为摹态
状语 使用 的 自然 而然 、 自然无 为 的意思 。郭 象则 说 ：“ 者 ，自然 之谓 也 。 天 ”还 说 ：“ 故天 也者 ，万 物 之总 名也 。 ”魏 晋玄 学还 把 “ 自然 ”与 “ ”联 情 系 起来 ： 圣人达 自然之 性 ，畅 万物之 情 。 王弼 《 子 （ 老 注 》第二 十九 章 ）
道家思想对现代园林设计的影响研究
望 ， 让 尘 世 的 喜 怒 哀 乐 扰 乱 自 己恬 淡 自 由纯 洁 的 心 不
息 的流 行 规 律 。
２ １ 天 人 合 一 的 自然 文 化 ． 自然是 风 景 园林 设 计 取 之 不 尽 、 之 不 竭 的源 泉 。 用 中 国传 统 园林 所 追 求 的天 人 合 一 思 想 ， 于 寻求 人 与 自 在
然 的 和谐 共 存 。 自然 文 化 是 中 国 园 林 的 核 心 与 精 华 所 在 。所 谓虽 由人 做 、 自天 开 ， 是 强 调 按 照 自然 的 客 宛 就 观 规律 来 造 园 ， 以 自然 景 物 为 主 体 ， 要 强 调 人 对 自 要 更 然 的 深 刻认 识 和艺 术 再 现 。这 与 国际 现 代 风 景 园 林 设 计 的 发 展趋 势 十分 接 近 ， 现 出人 类 认 知方 式 国 际一 体 表 化 的倾 向 。
部 分 阐 述 了 中国传 统 道 家 思想 对 中 国现 代 园林 设 计 的 影 响 ， 包括 道 家 思 想 及 对 中 国现 代 园林 设 计 发 展 趋 势 ， 讨 了 中 国现 代 园林 设 计 理 念 和 审 美体 现 道 家精 神 。 探
关 键 词 ： 林 ； 化 ； 家 园 文 道
和 自然 的关 系 。 中 国传 统 文 化 特 别 强 调 人 与 自然 的 亲
和 与协 调 ， 求 “ 人 合 一 ” 界 。 自然 而 然 ， 只有 遵 追 天 境 人 循 自然 的法 则 ， 乎 自然 的要 求 ， 能 为 自然 界 所 接 纳 。 合 才 在天 之 道 与 人 之 道 的 对 比 中 ， 弃 “ 之 道 ” 崇 尚 “ 舍 人 而 天 之 道 ” 保 持 天 地 自然 的均 衡 与 和谐 ， ， 以获 得 “ 人 ” 亲 天 之 和 。而 人 也 必 须 遵 循 自然 的法 则 才 能 发 展 。 天 道 ” “ ” 、 地 道”“ 道” 本是“ 态” 、人 之 生 之道 。
道家哲学思想对中国山水园林风格形成的影响
第 １ 期
Ｓ ＩＮ Ｅ＆Ｔ Ｃ ＮＯ Ｏ Ｆ ＭＡ Ｉ Ｎ ＣＥ Ｃ Ｅ Ｈ Ｌ ＧＹＩ ＯＲ ＴＯ Ｎ
０高校讲坛０
科技信息
道 学 想 中国 水园 风 形 的 响 家哲 思 对 山 林 格 成 影
何 晟
（ 江西 师范大 学研 究生 院环 艺 系 江西
南 昌 ３ ０２ ） ３ ０ ２
持 、 而 不 宰 ” 态 度 ， 求 的是 “ 人 合 一 ” 主 的 讲 天 的理 念 ， 天是 自然 ， 是 自 人
西 汉 是 中 国文 化 发 展 的 一 个 高峰 ， 会 经济 、 化 全 面 发 展 ， 外 然 的一 部 分 。因此 庄 子 说 ：有 人 ， 也 ； 天 ， 天也 。” 人 本 是 合 一 社 文 对 “ 天 有 亦 天 交 往 的 日益 频 繁 ， 为 当 时 世 界 上最 强 盛 的 国 家 之 一 。 春 秋 战 国 时 代 的 。 由于 人 制 定 了各 种 典 章 制 度 、 成 但 道德 规 范 ， 人 丧 失 了原 来 的 自然 使
就 有儒 家 、 家 、 家 和 法 家 。施 行法 家 治 国 的 秦朝 亡 国后 ， 朝 鉴 于 本 性 ， 得 与 自然 不 协 调 。将 人 性 解 放 出 来 ， 新 复 归 于 自然 ， 能达 墨 道 汉 变 重 才 秦亡 的经 验 ， 以道 家 的 哲 学 思 想治 国 。汉 高祖 即位 后采 用 了 道 家 的哲 到 一 种 “ 物 与 我 为一 ” 万 的精 神 境 界 。 以在 中 国 园林 建 筑 的体 量 ， 且 不 能 居 住 。 周 时 期 的 园林 的性 质 有 所 改 变 ， 并 两 因 既 满 足 人 们 的 心 理 要 求 又 符合 园林 整 体 的视 觉 要求 了 。 这 便 是 “ 于 本 为 对鬼 神 的 信 仰 有 了变 化 ， 娱 神 到 娱 人 的转 变 ， 从 台榭 园 圃 的 功 用 已 自然 ， 于 自然 ” 高 。
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石
B
山 池
C
园 囿
小
D城 池
正确
答
案：
B
3、 中国园林手法的道术是什么？（ ）(2.5分) 得分：
阴
阳
A
制 衡
之
术
阴
阳
B
互 斥
之
术
阴
阳
C合
德
之
术
矛
盾
D
制 衡
之
术
正确
答
案：
C
4、 诗文启迪是中国园林的一个很重要的________。(2.5分) 得分：
审
A
美 标
准
表
B
现 手
法
C
道 术
创
D
作 效
果
A色 B香 C景 D味 正确 答 案： ABD
4、
无论是人工营造的，还是利用了天然的那种山水，都是一种_________ 或者是__________，用阴阳观来因地制宜，使整个园林形成了一个有机 的整体。(5.0分) 得分：
人
工
环
A
境 的
自
然
化
人
工
环
B
境 的
社
会
化
社
会
环
C
境 的
自
然
化
自
然
环
D境 人
正确 答 案： B
5、
中国的园林山水的模式，始终围绕山水这个主题展开了艺术趣味的演 变，山水的形态构成组合叫做___________。(2.5分) 得分：
因
A
借 之
巧
阴
B
阳 制
衡
交
C
辉 呼
应
相
D
生 相
克
正确
答
案：
A
6、 著名的颐和园中，万寿山的设计就属于____________。(2.5分) 得分：
A
正 确
B
错 误
正确
答
案：
B
8、
虚惊罗织成为中国园林非常高的层次一种艺术审美的极致。(2.5分) 得 分：
A
正 确
B
错 误
正确
答
案：
B
9、
意境美在提出和创造原则，全赖于道家思想的灌注与培养，完全靠道家 思想来进行指导。(2.5分) 得分：
A
正 确
B
错 误
正确
答
案：
A
10、
颐和园的构成是大面积的3/4的昆明湖和1/4的万寿山，这是山水阴阳构 成。(2.5分) 得分：
3、
诗人孟浩然有一首诗是这样说的：“天地入胸臆，吁蹉生风雷。文章得 其微，物象有我裁。”这就是在谈阴阳之道。(2.5分) 得分：
A
正 确
B
错 误
正确
答
案：
B
4、
“阴阳”不能易位，由于阳更受道家的重视，因而道家思想对我们园林产 生重大的影响更多的是从阳的角度来进行阐发的，(2.5分) 得分：
A
正 确
B
中国园林的道家思想(中)
第1部分：判断题 (共10题,共25.0分; 默认单题0.0分)
1、 中国园林意境的设计关键在一个“实”字。(2.5分) 得分：
A
正 确
B
错 误
正确
答
案：
B
2、
宋代的园林风格是从写意的模拟山水的这种趋势发展到了写实园林。 (2.5分) 得分：
A
正 确
B
错 误
正确
答 案： B
一
A
池 三
山
掇
B
石 叠
山
山
C
水 呼
应
水
D
天 一
线
正确
答
案：
B
第3部分：多选题 (共10题,共50.0分; 默认单题0.0分)
1、 在《道德经》中，下列那几句可以表现造园工艺的阴阳之道的？（ ） (5.0分) 得分：
道生
之，
德蓄
A
之， 物行
之，
势成
之
有无
相
生，
难易
相
成，
长短
相
B
交， 高下
相
倾，
音声
相
错 误
正确
答
案： B
5、
唐宋时期把山水园林建筑全面地发展成了一门综合性特强的一种独立的 艺术门类，同时随着阴阳哲学的流派的发展所表现出来各种风格。(2.5 分) 得分：
A
正 确
B
错 误
正确
答
案：
B
6、 体会意境美，强调的是一个“观”字。(2.5分) 得分：
A
正 确
B
错 误
正确
答
案： B
7、
真实美是中国园林造园的一种格调，追求的一种最终的追求。(2.5 分) 得分：
工
化
正确
答
案：
AD
5、
中国园林在技术处理上存在着一种民族特色，这种民族特色是什么？（ ）(5.0分) 得分：
反 者 A道 之 动
弱 者 B道 之 动 弱 者 C道 之 用 反 者 D道 之 用 正确 答 案： AC
6、
意境美，又叫_______、__________。(5.0分) 得分：
恍 A惚
美 含 B蓄 美 朦 C胧
阴
A
阳 平
衡
阳
B
中 之
阴
阴
C
中 之
阳
阴
D
阳 互
斥
正确
答
案：
C
7、
就中国园林的组景和构景而言，其处理手法是千变万化的，但是都离不 开_______之道。(2.5分) 得分：
A
朦 胧
B
虚 幻
C
阴 阳
D
恍 惚
正确
答
案：
C
8、 芙蓉园在唐代属于___________，是世界上第一个公园。(2.5分) 得分：
美 虚 D幻 美 正确 答 案： AB
7、
园林的道术追求的是曲则全、枉则直、_____________。(5.0分) 得分：
洼 A则
盈 撇 B则 新 少 C则 得 多 D则 惑 正确 答 案： ABCD
8、
在园林里面，造成虚的效果的方法或原则为_______、_________、 ________。(5.0分) 得分：
A
正 确
B
错 误
正确
答
案：
A
第2部分：单选题 (共10题,共25.0分; 默认单题0.0分)
1、
实景虚构就是对明确的景物，进行有机的分割、延伸、交溶、 _______。(2.5分) 得分：
A
重 组
B
借 用
C
转 移
D
流 转
正确
答
案：
D
2、 在隋唐时代山水模式的园林设计已经相当的成熟，还出现了______一 词。(2.5分) 得分：
真
A
假 交
融
实
B
景 虚
构
虚
C
惊 罗
织
诗
D
文 启
迪
正确
答
案：
BCD
9、
针对于园林来说，山水的_____和_____就达到了发于自然而高于自然， 就称为叫逸品的境界。(5.0分) 得分：
A借 用
B
变 形
C
形 制
D
模 拟
正确
答
案：
BC
10、 如何来形容恍惚美？（ ）(5.0分) 得分：
若
A
实 若
虚
若
B
有 若
风
A
景 园
林
寺
B
庙 园
林
江
C
南 园
林
皇
Байду номын сангаас
D
家 园
林 正确 答 案： D
9、 中国的园林审美是非常丰富多样，但是最核心的一个标准就是 _________。(2.5分) 得分：
意 A境
美 真 B实 美 精 C致 美 广 D阔 美 正确 答 案： A
10、
宋代的园林特点是什么？（ ）(2.5分) 得分：
和，
前后
相
随。
制虚
极，
守静
笃，
C 万物 并
做，
吾以
观复
道可
道非 D常
道， 名可 名非 常名
正确 答 案： AB
2、 在进行园林设计时，需要的手法有哪些？（ ）(5.0分) 得分：
A
分 景
B
借 景
C
隔 景
D
框 景
正确
答
案：
ABCD
3、
所谓虚景罗织就是动用这种___、___、___、声、光以及一些季节时令 的变化，把这些组织到我们景物当中来深化主题。(5.0分) 得分：
无
由
C
虚 而
幻
由
D
幻 而
醉
正确 答 案： ABCD