试论汉字演变与文化传承

试论汉字演变与文化传承

内容摘要：汉字和汉字文化是中华文化的重要组成部分，又是中华历史和文化的书面录。无论是要研究中华文化还是研究汉语言文字本身，都应该了解汉字的发展、变化，具有传统的文字学知识。本文试图从汉字的演变来探讨汉字与文化传承的关系，为新时期丰富汉字变化和承载文化传承探索新的途径。

关键词：汉字演变文化传承

汉字是世界上最古老的文字之一。创造并使用文字，是人类从荒蛮走向文明的象征。当地球上的许多人群还处于原始、蒙昧时期的时候，我们中华民族的祖先早已发明了文字，并用以记载自己的历史和文化，进入“有册有典”的文明时代了。

文字是记录语言的符号。在世界表意和表音的两大文字体系中，汉字属于表意文字系统。由于汉字最适合汉语的特点，又与本民族的文化特质及民族心理、习惯以至思维方式相一致，所以当世界其他民族的表意文字相继消亡之后，唯有汉字依旧保持旺盛的青春，得以继续发展、完善，至今仍显示出强大的生命力。

一、汉字形体演变及整理

(一)汉字发生传说

1、结绳

《易经》〈系辞〉①：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。许慎《说文解字》〈叙〉：及神农氏结绳为治，而统其事；黄帝之史仓颉初造书契。《庄子》〈胠箧〉：昔者，吾成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

以上诸说，人云亦云，因袭痕迹有诸，究其实，在有文字以前，先民了帮助记忆，结绳而治，未具体说明结绳与文字有何因果关系。结绳与文字，同具有帮助记忆的功能，但结绳止于帮助记忆，文字则代表语言符号，是更进一层了。

2、画卦

《易纬》对八卦与文字的关系，有明确的叙述：古文天字，古文地字，古文火字，古文水字，古文风字，古文雷字，古文山字，古文泽字。至八卦所代表的物象，极为广泛，无所不含，但亦非文字，与文字起源实无关联。

3、刻契

《战国策》〈齐策〉②：携卷契而行。刻契即刻齿画于「契」上，用以记载数量，亦是先民刻契纪数以帮助记忆之法。就纪数而言，指事字之纪数字—＝≣亖，或者来自刻契纪数之启发。但不能据此而论与汉字起源有关，有之，仅是少数纪数字罢。

4、河图洛书

《易经》〈系辞〉：河出图，洛出书，圣人则之。此说「图」「书」

①《易经》中华书局1978

②《战国策》上海古籍出版社1986

并举，有汉字来自图画意味。

5、仓颉作书

《荀子》①〈解蔽〉：好书者众矣，而仓颉独传者，一也。《说文解字叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字”②。文字之创，实非一时一地一人之事，乃经长时间，不同地域，多人的集体创造。故荀子之说较近实情，明言“好书者众”，表示文字非成于一人，“仓颉独传者一也”，仓颉乃整理统一文字的功臣。

(二)汉字演变过程

以汉字在历史发展过程中演变的动态研究，分述如下：

1、殷商文字

现今社会所能看见的殷商文字，主要指甲骨卜辞。其方法有写的、有刻的、也有刻好后涂朱的。卜辞文字，由于是临事应用，因此笔画多少不一定，独体文字向背不一定，合体字左右不一定。为着方便简笔字非常多。③此与现代人写简俗字的道理是相同的。

2、两周文字

两周文字主要刻铸在钟鼎彝器，故称金文。西周字体承殷人之旧，但字体笔画已渐趋稳定，不像殷商卜辞，任意繁简。春秋以后，字体与西周有别，尤以楚、越二国为甚，钟鼎既为传国重器，刻铸必定讲究，字体美观，笔势慎重。

①《荀子》上海古籍出版社1995

②许慎《说文解字》中华书局1978

③潘重规《中国文字学》台北东大出版社1992 P123

3、春秋文字

秦始皇推行书同文字，实际上对汉字进行了一次系统的整理。战国时期，汉字得到了很大的发展，因经济、文化勃兴之故，使用文字的范围、阶层扩大，字体亦复杂万端，有“秦书八体”之说，八体中，大篆、小篆、虫书、隶书是四种文字，刻符、摹印、署书、殳书是四种由用途而区别的文字。

4、汉代文字

隶书起于秦代，是徒隶所使用文字，据徐锴《说文系传》：程邈隶书，即今之隶书，而无点画俯仰之势，故曰古隶。秦隶无点画俯仰之势，逐渐变为方折汉隶点画在齐整中有俯仰，在含蓄中得飞动，法则，有波势。

5、魏晋文字

传说王次仲始作楷法，楷法后来又叫楷书。，以今日定型字体楷书而言，楷书乃汉字字体发展的最后阶段，至草书、行书等。则属书写、书法的范围了。根据汉字演变的历史过程，从殷商文字到两周文字到秦代文字，演变较剧烈，自汉代文字到魏晋文字，演变趋于温和，这是由于愈古之汉字不定型，可塑性高，因之变得较快，及至文字渐趋定型，则演变状况缓和。

(二)汉字的整理

文字非出于一时，成于一人，即使至今日，仍不断有新字产生，大家创造，大家在用，有错字、别字、俗字、简字，乃自然的现象。文字未定形的上古时代，上述现象普遍存在，自不必说，秦朝以小篆

书同文字，上述现象，仍不能免。文字为沟通情意之具，使用错别字等会造成联系之困扰①。历史上，每隔一段时即有整理汉字之行动。

1、史籀篇《说文解字叙》：及宣王大史籀着大篆15篇，与古文互异，《汉书》〈艺文志〉：“史籀篇者，周时史官教学童书也”，应是政府正定文字后所编的儿童识字教材。

2、小篆

《说文解字叙》：“秦始皇初兼天下，丞相斯乃奏同之，罢其不与秦合者，斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋放作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”②可知，当时文字混乱，李斯等加以整理而成小篆。

3.汉孝平帝文字学大会

汉孝平帝举行一次文字学大会，会议结果由扬雄作〈训纂〉，许慎着《说文解字》，大半以此为据。

4.东汉末年熹平石经

汉灵帝熹平十四年，蔡邕奏求正定六经文字，邕自书册于碑，令工镌刻，立于太学门外。熹平石经「正定六经文字」，虽为表章经学，同时也达成正定文字之功。

5.唐代正定文字之功

唐人因六朝文字混乱，有文字齐一运动，即字样之学。一时学者著书立说，如颜师古《匡谬正俗》，《字样》，颜元孙《平禄字书》，

②许慎《说文解字》中华书局1978