浅谈王国维《人间词话》之境界说

浅谈王国维《人间词话》之境界说

阅读了王国维的《人间词话》，真是“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辞脱口而出而无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。”在王国维笔下，美成了人生的一片净土，纯洁而又纯洁。意境说更是源远流长，其文字里透露出的意境美也成了后人为文著作的最高标准。

王国维论词以境界为上，“有境界则自成高格，自有名句”、“言气质神韵不如言境界”。词以境界为最高审美标准。那么，到底什么是境界呢？王国维的解释是“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。故能写真景物、真感情着，谓之有境界，否则谓之无境界。”像晏殊的词“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这种用真感情写的真境界，不仅得到了王国维的赞赏，也获得了历经千年万年的力量，流传至今。然而，王国维在其著作中使用了“境界”和“意境”两个术语，这两者是否表示同一概念呢？

记得高中语文老师讲过“意境”与“境界”的区别，“意境”与“境界”是两个不同的概念。而王国维在选用“境界”一词的确费过一番心思，颇具深意。将“境界”作为艺术批评的一种固定观点，作为一个美学范畴，并作为审美的最高标准加以提倡，当自王国维始。而王国维将“境界”与“意境”相提并论，我想是有道理的，在他笔下，“境界”是“意境”更高层次的融合。

中国古典美学在探寻美的本质的时候，素有“文质”、“形神”、“性灵”、“神韵”之说，而王国维唯独标榜“境界”，原因在于“境界”自产生之日起，全赖与人的感受作用，境界存在于人感受之所及。“有境界自成高格，自有名句”，他还认为“文学之工不工，亦视其意境有无与深浅而已。”

《人间词话》中有云：“境非独为景物也，喜怒哀乐，亦人心中一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”那又以何谓之有境界？王有云：“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述实则如其口出是也。”王国维所指的境界，也就是现在语文学习中所指的抒情方式，情景交融、借景抒情等等，一切景语皆情语。平常在语文学习中不管散文还是诗歌，都注重景与情的关系，讲求意境美，这也许是受王国维的影响吧。

然而自古圣贤讲求为人要做到“温、良、恭、俭、让”，也就是我们常说的“真、善、美”。“真”是艺术的生命，“为情而造文，要约而写真”这是古人的

创作风格。李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”更是道出了艺术的真实之可贵。王国维之“真”无可厚非，然而他在承认美与真的密切关系时却忽略了人性之本“善”。王国维将善悄悄移走，并非是其疏忽。也许在王国维心目中，善的固然可以构成美，而非善的，只要是真、是自然，也依然可以构成美。也许正是他超脱的美学观点，使他的意境美留下了一个很大的空白点——没有善的光辉。

王国维还指出，“境界”有理想和写实之分，又有“有我之境”和“无我之境”之分。“有造境，有写境，此理想与现实二派所之由分。然二者偏难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实。这正是美的根基所在。

“境界”有类别之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。”优美和壮美，只是审美的不同取向而已，它们之间不应该存在价值的判断。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”、“宝帘闲挂小银钩”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，风鸣马萧萧”、“雾失楼台、月迷津渡”的境界。然而，炼字对境界的表达有很重要的作用。比如“红杏指头春意闹”的“闹”字，使意象生趣盎然，我们不得不佩服诗人遣词造句的才能。

王国维不仅强调诗文要讲求意境美，他还将意境的涵义扩大到整个社会领域。实际上，所谓常人的境界就是生活美，美的初级形式；而诗人的境界则是艺术美，美的精品。生活美是处处存在的，只是诗人比寻常百姓多了一双发现美的眼睛和一颗创造美的心。

很喜欢王国维对温庭筠、李煜等人词的评价：“温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。”“秀，美也”。词秀、骨秀、神秀，都是一种美。唯有神秀达到了内外完善统一。由此可以看出，王国维对美的界定归根结底在神而不是在貌。老子之“大音稀声，大象无形，大巧若愚。”就是朴实无华、自然天成。美的特质是由内而外散发的。

对于李清照的词我是极其钟爱的，其多首词都是脍炙人口。可王国维的《人间词话》里却没有李清照的词，对此我不免有所疑惑。不过就王国维的“境界说”来看，也许李清照的词不符合他的标准。王国维重北宋而轻南宋，而且将有篇有句视为上乘之作，宁取有句而不取有篇。作为南宋词人的李清照，擅用浅明语言

和白描手法写词，虽然凄美哀婉，却缺少了意境美，同时王国维也并不看重以浅显直白、甚至俚俗的词语入词，因而李清照的词则被拒之门外。然而词的发展，从形式方面看，是由小令到长调；从文辞方面看，是由精美浑然到通俗晓畅。不过古时尤以“女子无才便是德”来评定女子的贤淑，对于“辞藻非女子事”的那个时代来说，人们仅认为李清照是女中词杰而已，对其漱玉词的评价也是甚少。由此看来，王国维《人间词话》中未提及李清照也是情理之中的。

《人间词话》中的诗词包罗万象，喜怒哀乐气象万千，看过这些，对待自己生活中的或琐碎或重要的事情，都会站在一个更高的层次上看问题。在中国么美学史上，王国维的确做出了极其重要的贡献。他标榜的“境界说”确有独到之处，他的美学思想自成体系也是显而易见的。这本书带我步入了词的天堂，虽然“才之不可强也”，但江山换万代，学子论古今。王国维《人间词话》堪称古诗词之经典，其“意境说”更是源远流长，有待我们更进一步去发掘。