集体无意识

荣格从理论上预设了无意识具有超个体的特性,把人看作一个 包括人的意识、个体无意识和集体无意识的精神统一体,强调与明显 的个体心理交织在一起的还有一个非个体的母体———集体无意识。 在荣格看来,意识早在个体生命出生以前就孕育在胚胎之中,随着个 体的成长,人的意识逐渐变得不同于他人,它是人的精神世界中唯一 能被个体直接感知的部分;个体无意识关涉的是那些由于个体和社会 的压抑而未能进入意识或被遗忘的个体体验,相当于弗洛伊德的无意 识概念;集体无意识的内容来自遗传,它从未出现在个体意识之中,却 是意识和个体无意识的源头。如果仍用冰山作为比喻,那么高出水面 的部分代表意识,水面之下因潮汐涨落而时隐时现的部分代表个体无 意识,整座冰山的共同基地———潜藏在深海之下的海床则是集体无 意识。
集体无意识的内容主要是各种原型。所谓原型, 就是 带有集体性、普遍性的非个人的形式, 这种形式是先天的 超越个人经验的。它们是一些先天倾向或潜在的可能性, 为个人的行为提供了一套预先形成的模式从而决定个体出 生后将以何种方式来把握世界和作出反应。荣格称之为/ 原始意象0或/ 心灵的虚象 , 而这些意象则直接来源于我 们的祖先。正如我们的生理结构带有许多祖先遗传下来的 痕迹, 我们的心理结构同样如此。人类心理的发展实际上 就是意识从集体无意识中逐渐升起并不断扩展的过程.集 体无意识的原型是非常多的, 荣格认为/ 人生中有多少种 典型情境就有多少种原型.他在自己的研究中发现了许许 多多的原型, 如出生原型、再生原型、死亡原型、上帝原 型、魔鬼原型、智叟原型、英雄原型、大地母亲原型以及 许多自然物原型如太阳原型、月亮原型、风、水、火原型, 还有许多人造物原型如武器原型等等, 但其中最重要的是 四种原型, 即人格面具( the Persona) 、阿尼玛( anima) 和阿尼姆斯( animus) 、阴影( theshadow) 和自性( the self) 。
集体无意识的三个层次：
• 人类共性、民族性、区域性
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4、集体无意识在大众传播中的应用：
• ①媒介信息应当反映(强调）人类共性：克 服语言障碍，反映人性中的美好-爱情、真 善美、智慧、尊严、命运、奋斗、 • ②媒介信息应当反映本民族特点：中国-平 衡内敛；美国-创新冒险；德国-谨慎严密； 法国-热情 • ③媒介信息应当反映本地区特点
集体无意识的中心原型是“自性”，或称为无意识自我，它是 秩序、组织和统一的原型，犹如太阳系的中心――太阳一样，吸引 着所有原型到它身边，使所有的原型和谐一致，也使在意识和无意 识情结中的原型显现和谐一致。它是意识自我得以维持人格外在统 一的基础和根据，就此而言，只有获得关于自性的认识后，整体性 人格才能真正实现。在此之前，自我的一致性、统一性不过是一个 空壳或幻象，不堪一击。荣格说，自性是我们称之为个性的联合体 的命中注定最为完整的表现，达到这种自我圆满与自我实现之境， 应当是我们生活的目的，但它必须以对无意识内容的认识和感知为 前提，即以情结、原型被充分意识化、个体化为前提。
荣格：“分析是面对面的参与，每一个病人都 是独特的例子，而且，只有受过伤的医生才知 道要如何助人。并且记住，不要追问病人婴儿 时期的记忆，不要忘了灵性方面的问题，更不 可忘记病人的秘密故事。”
“集体无意识”作为一种典型的群体心理现象无处不在，并一直 在默默而深刻地影响着我们的社会、我们的思想和我们的行为， 鲁迅笔下的祥林嫂就是“封建社会”下所形成集体无意识的牺牲 品。
它是一种更深层次的无意识,这种心理活动可以说是从人类的 祖先那儿遗传下来的,它使得人们常常会以与自己祖先相同的方式 来把握世界和对某些事物作出反应,如人们常常对黑暗、蛇等有一 种天生的恐惧感而并不需要后天经验的获得,就是因为我们的祖先 在长期生活经验中形成的对黑暗与蛇的恐惧遗传给了我们,这就是 一种集体无意识的表现。
人的心理活动可分为意识和无意识两个层次,而实际上无意识 心理活动又可分为两个层次:第一个层次就是弗洛伊德所说的无意 识,它是与个人生活经验相联系的不被人所意识到的心理活动,如遗 忘的记忆、不愉快的经验、潜抑的愿望与动机等等。这种无意识可 以称为个体无意识;与之相对应的是,在人类的无意识中还有一部分 是超越了个人后天生活经验的不依赖于个人经验而存在的带有超越 个体乃至民族、种族的具有全人类的普通性与集体性的心理活动, 这就是集体无意识。
意识、个体无意识、集体无意识的关系
意识、个体无意识、集体无意识呈现出依次由显到潜到 更深层的递进关系。
荣格分析心理学心灵结构理论认为，总体的心灵有三个层次： 意识、个体无意识和集体无意识。意识的本质就是辨别，区分自我 和非我，主体和客体，肯定和否定等等；产生一种衡量好坏、取舍 的价值标准，使人摆脱原始状态并具有人类的尊严。个体无意识蕴 容着所有与意识的个体化机能不相一致的心灵活动和种种偶然的经 验。它表现为一种自主结构——情结，具有自身的内驱力，宛如总 体人格之中独立存在的、较小的人格结构。对控制我们的思想和行 为方面产生着极为强大的影响。集体无意识是由本能与原型共同构 成，在人类心灵最深处，它是一个超越所有文化和意识的共同基底， 所有意识和无意识现象都从集体无意识中生发出来。集体无意识的 中心原型是“自性”，或称无意识自我，它是秩序、组织和统一的 原型，是意识自我得以维持人格外在统一的基础和根据，是人们达 到自我圆满与自我实现之境。一些人太渴望达到自我实现的境界， 却忽略了了解自己内心世界；他们对自己一无所知，却又幻想即刻 到达完美之境，把自我实现变为人间奇迹。这种在佛教被称做“无 明”的行为，后果不堪设想，法轮功及诸多邪教便是例证。
第二节 集体无意识与大众传播
集体无意识：
所谓集体无意识是指“人类祖先遗传下来的心理积淀在现代人 潜意识深处的反映，它在很大程度上制约着现代人的心理活动。 提出者：卡尔· 古斯塔夫· 荣格
1907年第一次与西格蒙德·弗洛伊德会面。 1908年在弗洛伊德的支持下创办国际精神分析学协会并在奥 地利萨尔茨堡召开第一次会议。 1914年创立“分析心理学”。
在荣格之前,人们对无意识的认识一直停留在第一层次上, 只是通过荣格这一发现才使得人们对无意识的认识又前进了一大步。 集体无意识的发现无疑是心理学发展史中又一里程碑式的贡献,它 使人们认识到人类在精神生活上具有某种一致性,这或许就是人类 具有同情心的基础。从集体无意识的角度来讲,人与人之间在精神 深处是一体的。集体无意识在人的一生中几乎从未被意识到,但它 却会深刻地影响个人乃至社会的各种行为。
陈复礼
历任全国政协委员、香港特别行政区推委会委员、中国摄影 家协会第三、四、五届副主席。现为中国文联荣誉委员，香港中 华摄影学会永远名誉会长，香港中国旅游出版社社长。 1916年生。他的作品题材广泛，尤其风景摄影独树一帜。他 曾提出“写实与画意结合”的艺术主张，创作出来的“影画合璧” 作品，极富诗情画意和中国传统文化韵味。代表作有《流浪者》、 《搏斗》、《朝晖颂》等。著有《中国画意和风景摄影》等著作。 陈复礼先生以摄影谱写诗章，以凡心待人待己，曾为香港和 内地摄影界搭建了艺术交流的桥梁，深受全国摄影界人士的敬仰。 历任全国政协委员、香港特别行政区推委会委员、中国摄影家协 会第三、四、五届副主席。现为中国文联荣誉委员，香港中华摄 影学会永远名誉会长，香港中国旅游出版社社长。 1916年生。他的作品题材广泛，尤其风景摄影独树一帜。他 曾提出“写实与画意结合”的艺术主张，创作出来的“影画合璧” 作品，极富诗情画意和中国传统文化韵味。代表作有《流浪者》、 《搏斗》、《朝晖颂》等。著有《中国画意和风景摄影》等著作。 • 陈复礼先生以摄影谱写诗章，以凡心待人待己，曾为香港和内 地摄影界搭建了艺术交流的桥梁，深受全国摄影界人士的敬仰。