中国古代文学理论的表现形态ppt

《孟子· 万章下》：“颂其诗，读其书，不知 其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”孟 子认为，文学作品和作家本人的生活思想以 及时代背景有着极为密切的关系，因而只有 知其人、论其世，即了解作者的生活思想和 写作的时代背景，才能客观地正确地理解和 把握文学作品的思想内容。孟子的这一原则 对后世的文学批评产生了深远的影响，为历 代文学批评家所自觉或不自觉地遵循。清代 章学诚在《文史通义· 文德》中说：“不知古 人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣， 不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”

《论语· 阳货》：子曰：“恶紫之夺朱也，恶 郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
雅乐是为旧礼制服务的古乐，如《韶》、 《舞》。孔子曾在齐闻《韶》，“三月不知 肉味”。“郑声”是当时的新乐，孔子厌恶 郑声，因为他认为郑声“淫”（过动，过 度）。

《论语· 八佾》）子曰：《关雎》，乐而不淫， 哀而不伤。
“乐而不淫，哀而不伤”的原则，就是孔 子“中和”审美标准在表达情感方面的具体 要求。好的音乐或诗，表达情感时应该节制， 应该适度，欢乐而不放纵，哀怨而不过于悲 伤。 以“思无邪”为根本要求，以“乐而不淫、 哀而不伤”为情感表达的要求，孔子对音乐 的观念，就是倡雅乐、放郑声。

（四）受中国古代文学传统的影响，中 国古代文学理论偏重于表现（抒情言 志），发展为以意境说和教化说为两大 支柱的文学理论体系，不同于西方偏重 于再现（摹仿），发展为以典型说为核 心的文学理论体系。
中国古代文学理论的表现形态
（一）散见于子书中的文论 这主要有两种情况：一是先秦时代文史 哲尚未分家，诸子的言论自然也会涉及 文学问题，如孔子的“兴观群怨”说， 初步总结了文艺的特性及其社会作用。 如庄子的言不尽意说就涉及文学反映现 实的思维方式；孟子的知人论世则涉及 文学批评的社会学方法，等等。
一 、 评诗标准：思无邪

什么样的诗才是好诗？孔子也在他对《诗三 百》的总评中提出了好诗的标准，即《论 语· 为政》中提出的“思无邪”： 子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰： “思无邪”。 孔子的“思无邪”标准主要是针对内容而 言，诗的内容应符合孔子或儒家的政治思想、 伦理道德和审美标准。与之相关的艺术标准 则是在情感表达上应合符“中和”之美。

（五）散见于诗、词、笔记、小说、戏 剧、经传训诂、艺人谚语中的文论
第一章 孔子

儒家文论是我国最早出现的文艺思想， 其内容主要是关注文艺的根本性质、文 艺的社会功能和作用、文艺的内容与形 式之关系、文艺批评的原则和方法等等 问题。其代表者是孔子孟子和荀子。

孔子（公元前551~479）是中国古代最早的 伟大思想家、教育家，儒家学派的创始人。 同时又是中国文论第一人，也是世界上第一 位重要的文论家，因为他比西方文论的鼻祖 柏拉图（公元前427~374）和亚里斯多德（公 元前384~322）都要早些。 孔子创立的儒学，作为一种学术思想，是入 世治世的思想，它以“仁”学为内容，以 “礼”学为形式，以“中庸”为人格准则。 孔子讲究“用诗”，强调“诗”的社会作用， 他所采用的用诗标本教材就是经过他删定的 《诗三百》。

（三）书信序跋


（四）小说（戏剧）评点
评点包括对小说戏剧的眉批、夹批、总评以及各种 墨色、符号的“圈点”，又是我国富有民族特色的 一种文学批评和文学理论的表现形态。最早运用的 是南宋末年的刘辰翁。他曾对《老子》、《庄子》、 《世说新语》及多家文集进行评点，并在评点中提 出了一些关于人物塑造、语言运用的精辟见解。这 一形式到了明代中叶为李贽、叶昼等继承和发展， 至明末清初的金圣叹达到了高峰。其后毛宗岗《三 国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点以及脂砚 斋的《红》一书中， 更多的体现为对《诗三百》的评价。其文学 思想的基本观点是强调文艺应该为人的道德 修养，为国家的政治教化服务。他这 “用诗” 思想，被儒家后学们概括发挥成“诗教”说： “孔子曰：‘入其国，其教可知也，其为人 也温柔敦厚，诗教也。’”（《礼记· 经解》） 作为一种功利性的文艺观和诗教传统，对其 后两千多年的中国文论影响至深。在“诗教” 的核心思想指导下，孔子对以诗歌为主的文 学非常重视，提出了一系列著名的文学理论 批评观点，包括著“兴观群怨”说、“文质” 说、“思无邪”说等等。

什么是“中和”？简单的说就是《论语· 先 进篇》所说的：“过犹不及”，即超过了与 赶不上都是不好的。诗歌不能“过动”，也 不能“过和”，那么最好的状态就是“中 和”。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内 容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因 此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐 的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而 不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思 想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到 委婉曲折，而不要过于直露。

另一种情况是，先秦以后虽然文史哲逐步分 离，但一些大思想家、学者在探索、研究社 会思潮、人文现象时，自然也把文学现象包 括在内，文学理论也就在其中占有一席之地。 如王充《论衡》，对汉赋和学术界华伪不实、 因循守旧、于事无补的时弊进行的严肃批判， 文学理论自然也是他的朴素的唯物主义思想 体系的重要组成部分。又如晋代葛洪的《抱 朴子》，强调文章必须有益教化、文章与德 行并重、文章今胜于古，乃是研究当时文坛 状况和中国古代文学理论发展不应忽视的重 要资料。

(二）诗话、词话 诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》最 早。宋人诗话大多是以资闲谈的，但也出现 了《岁寒堂诗话》（张戒）和《沧浪诗话》 （严羽）等针砭时弊、理论性较强的著作。 其后诗话逐渐趋于严肃。明清不少诗话都是 有明确的诗论宗旨的。如明王世贞《艺苑卮 言》标举汉魏盛唐，提出“格调说”；清王 士禛《渔洋诗话》提倡“神韵说”；翁方纲 《石洲诗话》提倡“肌理说”。到近代有王 国维的《人间词话》提出“境界说”等。至 于词话有唐圭璋《词话丛编》。