民间文学7PPT课件

——[美]阿瑟·阿萨·伯杰《通俗文 化、媒介和日常生活中的叙事》
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童话的类别
动物故事 魔法故事 宝物故事 人物童话
我国十个最具代表性的幻想故事（刘守 华）：《求好运》《田螺姑娘》《灰姑娘》 《蛇郎》《青蛙少年》《兄弟分家》《狼 外婆》《小鸡崽报仇》《十兄弟对敌》
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童话的艺术特色
第六讲 民间故事
湘潭大学文学与新闻学院 郑长天
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狭义故事（tale）：自觉虚构的娱乐的叙 事。
我国民间文艺学界比较通用的故事分类： 生活故事、民间幻想故事、民间笑话、民 间寓言等。
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民间故事是一种具有世界性的口头文学 型式，有资料统计，世界各民族流传的民 间故事中，至少有三分之一的内容是相同 或相近的。民间故事的类型性特点。
“同境说”与 “同源说”
“AT分类法”（阿尔奈-汤普森体系）
[芬兰] 阿尔奈《故事类型索引》（1910） [美]汤普森《民间故事类型索引》（1928） [德]艾伯华《中国民间故事类型》（1937） [美]丁乃通《中国民间故事类型索引》（1978）
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• AT分类法中的故事分为五类： （一）动物故事（1-299） （二）普通民间故事（300-1199） （三）笑话（1200-1999） （四）程式故事（2000-2399） （五）未分类的故事（2400-2499）
《通俗文化、媒介和日常生活中的叙事》
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拟人化 以动物拟人 以精灵拟人 以神魔拟人
人物的性格、善恶、美丑十分鲜明 二元对立的结构模式
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[瑞士Fra Baidu bibliotek麦克斯·吕蒂：“民间童话样式理 论”
“民间童话的本质性特征不在于母题，而 在于母题的表现方式〔即文体〕” 。
——《欧洲民间童话——形式与本质》
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(一)一元性
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“民间童话的剧中人，如同用纸做的图 形。任意剪去一部分，并不发生本质上的 变化。原则上，即使遭到这种伤害，肉体 的和精神的痛苦不会得以表现。只有为了 随后的情节必要时，他们才流眼泪。否则， 民间童话的剧中人剪去四肢，却连一根睫 毛都不动。”
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“民间童话中出现的图形人物，基本 上都很冷静。即使出现诸如气愤、愤怒、 妒忌、所有欲、爱情、憧憬等词汇，并非 是要讲述真正意义上的兴奋、欲望、热情。 民间童话知道残酷的刑罚，却不知道报仇 心。民间童话知道订婚或婚姻，却不知道 色情。民间童话知道彼岸者，却不知道超 自然情感。民间童话根本不会讲述情感世 界。民间童话将其转换为情节，将内在世 界置换为外在事件的平面” 。
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(二)平面性 吕蒂把论述的范围扩展到物象、肉体、特性、
环境、关系、时间等方面： “民间童话中，不仅 令人感觉不到日常世界和非日常世界之间隔绝。 总的来说，在那里，在所有意义上不存在深度。 出现在那里的，都是没有实质的、不具有内在世 界的、或不具有周围世界的图形” 。
“无论在空间上还是在时间上，是在精神上 还是心灵上，民间童话放弃了有深度的构思。就 像用了魔法似的，它把那些原来具有内在关系或 者前后关系的事物，重新排列成并列的关系。民 间童话把非常丰富多彩的内容，投射到同一个平 面上面，它彻底一致的这种态度，简直令人惊 讶……我们感觉到，这种平面性表述法并不是来自 无能，而诞生在民间童话非常决然的形式意志”。
幻想的“距离”：
“从前”（童话常见的开头）：故事被 从现在、从日常生活中分离出来。
“童话一般以男主人公或女主人公的胜 利结尾，并且保证‘从此以后他们过着幸 福的生活。’这也同样造成了距离，将故 事带到了结尾。罗马尼亚民俗学家米哈 依·波普提出，童话的开头将儿童从现实引 进非现实之中，而童话的结尾则把他们从 非现实带回现实之中。”——阿瑟·阿萨·伯杰
——《中国民间故事类型索引》
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违禁：生活故事中一种常见的文化观 念
故事中的文化观念包含两个层面的内容： 接近于现实生活的层面 与现实形成冲突和反差
“在迷信（按：指禁忌），总是很明确， 条件将完成，或者换句话说，禁忌将要违 反，因此，民间故事和迷信的比较就成为 可能。”
——阿兰·邓迪斯《北美印第安民间故事 的结构形态学》（《世界民俗学》）
“童话使儿童们认识到问题最基本的形式， 而较为复杂的故事却可能使他们感到迷惑不解。 童话故事还使一切情景都简单化。童话中的人物 都描绘得很清晰，大多数细节，除非是非常重要 的细节，都被省略了。因此，童话中的人物都是 典型的，而不是唯一的。因此，童话的简单化帮 助缺乏理解矛盾和模棱两可事物能力的幼儿能理 解故事所谈论的问题的本质，并认同故事中的男 女主人公。”——[美]阿瑟·阿萨·伯杰《通俗文化、 媒介和日常生活中的叙事》
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“童话使儿童们认识到问题最基本的形 式，而较为复杂的故事却可能使他们感到 迷惑不解。童话故事还使一切情景都简单 化。童话中的人物都描绘得很清晰，大多 数细节，除非是非常重要的细节，都被省 略了。因此，童话中的人物都是典型的， 而不是唯一的。因此，童话的简单化帮助 缺乏理解矛盾和模棱两可事物能力的幼儿 能理解故事所谈论的问题的本质，并认同 故事中的男女主人公。”
传说和民间童话中，都出现人间和非 人间两种不同层次的世界。吕蒂把二者分 别叫做“此岸”和“彼岸”，再把这两种 世界的住民称作“此岸者”和“彼岸者”。 传说中，“彼岸”和“此岸”的接触，使 得“此岸者”产生诸如恐惧、紧张、疑惑、 悲哀等心理体验。民间童话则不然：“民 间童话的剧中人在自己和彼岸者之间，感 觉不到隔绝。对他们而言，彼岸者只有作 为助手或迫害者才有意义，彼岸者的出现 本身不会引起他们的兴趣”。
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故事结构形态的一种分析：禁忌—— 违禁——后果------逃离
“在迷信（按：指禁忌），总是很明确， 条件将完成，或者换句话说，禁忌将要违 反，因此，民间故事和迷信的比较就成为 可能。”
——阿兰·邓迪斯《北美印第安民间故事 的结构形态学》（《世界民俗学》）
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二、幻想故事
童话的儿童教育功能
明显的善恶对立的两极结构
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一、生活故事
几种生活故事类型 交友道德与家庭伦理故事 奇巧婚姻故事 长工斗地主及民斗官的故事 巧女故事 呆女婿（傻姑爷）故事 傻儿子故事 机智人物故事
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丁乃通
一个熟悉中国民间故事的人可以发现中 国社会和国民性中有许多方面是其他学科 的专家不太看得到的。例如，一般人通常 认为中国旧社会传统上以男性为中心，但 若和其他国家比较，就可以知道中国称赞 女性聪明的故事特别多。笨妻当然也有， 但仅是在跟巧妇对比时才提到。