中国传统文化之佛家

大乘佛教以罗汉为维护佛法的使者，认为“ 大乘佛教以罗汉为维护佛法的使者，认为“一 切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛” 切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。主张 除了释迦牟尼之外，还有许多别的佛， 除了释迦牟尼之外，还有许多别的佛，而释迦牟尼 当然是佛中之佛。 当然是佛中之佛。 小乘是早期佛教，大乘佛教是后起的。 小乘是早期佛教，大乘佛教是后起的。 大、小乘佛教自东汉以来相继传入中国，但自 小乘佛教自东汉以来相继传入中国， 汉化佛教尤其是自隋唐时期相继列立了所谓“ 汉化佛教尤其是自隋唐时期相继列立了所谓“大乘 八宗” 即天台宗、三论宗（吉藏）、唯识宗（ ）、唯识宗 八宗”，即天台宗、三论宗（吉藏）、唯识宗（玄 ）、律宗 道宗）、贤首宗（法藏）、禅宗（ 律宗（ ）、贤首宗 ）、禅宗 奘）、律宗（道宗）、贤首宗（法藏）、禅宗（慧 ）、净土宗 道绰和善导）、密宗（善天畏、 净土宗（ ）、密宗 能）、净土宗（道绰和善导）、密宗（善天畏、金 刚智、不空，所谓“开元三大士”的三位印度和尚） 刚智、不空，所谓“开元三大士”的三位印度和尚） 之后，在思想理论上，便是“大乘独尊” 当然， 之后，在思想理论上，便是“大乘独尊”了。当然， 宗派佛教的出现，标志着佛教已经完成了它的“ 宗派佛教的出现，标志着佛教已经完成了它的“中 国化”的进程。 国化”的进程。
从思想上来说，佛教分为小乘和大乘两大系统。 从思想上来说，佛教分为小乘和大乘两大系统。 “乘”，原是指车子，引申为交通工具；后来， 原是指车子，引申为交通工具；后来， 又引申出了一种“道路”的意思。 又引申出了一种“道路”的意思。 小乘，意思是说，这种教义就像一种小的车子， 小乘，意思是说，这种教义就像一种小的车子， 小的道路；认为只有一人能成佛， 小的道路；认为只有一人能成佛，其他信徒 都达不到释尊这种成就，而只能成为“罗汉” 都达不到释尊这种成就，而只能成为“罗汉”。 大乘，意思是说，这种教义如同一种大的车子， 大乘，意思是说，这种教义如同一种大的车子， 大的道路。 大的道路。
（二）八正道
也即“道谛” 也叫“八圣道” 也即“道谛”，也叫“八圣道”，是八 种通向涅槃解脱的正确方法或道路： 种通向涅槃解脱的正确方法或道路：一是正 二是正思维，三是正语，四是正业， 见，二是正思维，三是正语，四是正业，五 是正命，六是正精进，七是正念，八是正定。 是正命，六是正精进，七是正念，八是正定。 按此修行就可以由“ 按此修行就可以由“凡”入“圣”，从迷界 此岸达到悟界彼岸，所以又比喻为“八船” 此岸达到悟界彼岸，所以又比喻为“八船”、 八筏” “八筏”。
“四法印”是“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦， 四法印” 诸行无常，诸法无我，有漏皆苦， 涅槃寂静” 涅槃寂静”。 涅槃” 是佛教修行的最高境界和最终目的。 “涅槃” 是佛教修行的最高境界和最终目的。要 达到这一境界，就要坚持“ 达到这一境界，就要坚持“戒、定、慧”的日常修 行方法。 行方法。 “戒”，是指遵守佛教僧团组织所规定的种种清规 戒律，以保证僧众在共同的准则下笃行佛法。比如 戒律，以保证僧众在共同的准则下笃行佛法。 四戒” 即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语， “四戒”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语， 这是所有教徒必须严加遵守的起码戒律。鲁达、 这是所有教徒必须严加遵守的起码戒律。鲁达、鲁 智深并非和尚。 智深并非和尚。 就是入禅坐定。指在修行时静坐息虑， “定”，就是入禅坐定。指在修行时静坐息虑，专 心不贰，不瞌睡， 心不贰，不瞌睡，思想集中不开小差地参悟佛理佛 法。 指按照闻、 修的程序， “慧”，指按照闻、思、修的程序，努力领悟佛法 以洞彻“四谛”的道理，达到无漏和正常的解脱。 以洞彻“四谛”的道理，达到无漏和正常的解脱。
（一）四谛经
谛，就是真理。四谛是指苦谛、集谛、 就是真理。四谛是指苦谛、集谛、 灭谛、道谛。 灭谛、道谛。 苦谛” “苦谛”就是对于社会人生及自然环境 所作的价值判断， 所作的价值判断，就是现实中存在的种种痛 苦现象。 苦现象。 集谛” “集谛”，指造成世间人生痛苦的原因 和根据。 和根据。 灭谛” “灭谛”，是佛法指出了只有信奉佛法 最后达到“解脱” 涅槃” 最后达到“解脱”、 “涅槃”，才能彻底 实现苦的消失的唯一出路。 实现苦的消失的唯一出路。 道谛” 是教给信奉佛法者达到涅槃、 “道谛”，是教给信奉佛法者达到涅槃、 实现灭苦的手段、方法。 实现灭苦的手段、方法。
第五讲 佛家文化简介
第一节 佛教文化的基本概念 第二节 佛教文化的演变和发展 中国的佛教——禅宗 第三节 中国的佛教 禅宗
什么是宗教
宗教是人类社会发展到一定阶段出现的 一种文化现象，属于社会意识形态。 一种文化现象，属于社会意识形态。主要特 征为： 征为：相信现实世界之外存在着超自然的神 秘力量或实体， 秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对 权威、主宰自然进化、决定人世命运， 权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而 使人对该神秘敬畏及崇拜， 使人对该神秘敬畏及崇拜，并从而引申出信 仰认知以及仪式活动。 仰认知以及仪式活动。
二、禅宗的基本观点
见自性： （一） 见自性：一切修行的目的与途径只是认识本 认识自性。把成佛定位到本体对自我的认识上。 心，认识自性。把成佛定位到本体对自我的认识上。 （二） 顿悟：无需苦苦修行，而是受到某种机缘的 顿悟：无需苦苦修行， 启发，凭主体的心灵感悟，所见意境瞬间升华， 启发，凭主体的心灵感悟，所见意境瞬间升华，佛 也就成了 无念：即排除自己心中的欲念。 （三） 无念：即排除自己心中的欲念。 证实相：禅宗的“实相” （四） 证实相：禅宗的“实相”，亦即空幻的万千 事物背后那个实在的本体，要用“般若”的慧眼， 事物背后那个实在的本体，要用“般若”的慧眼， 瞬间的灵动才能洞见，这瞬间的洞见，就是顿悟。 瞬间的灵动才能洞见，这瞬间的洞见，就是顿悟。 自由：就是一种境界，在有了顿悟之后， （五） 自由：就是一种境界，在有了顿悟之后，便 是成佛的自由。 是成佛的自由。
第二节 佛教文化的演变和发展
一、佛教在中国的传播与发展 二、南北朝时期的佛教 三、唐代的佛教 五代、 四、五代、宋、辽、金、元、明、清的佛教
中国的佛教—— ——禅宗 第三节 中国的佛教——禅宗
一、禅宗在中国的形成与发展 二、禅宗的基本观点 三、佛家文化的理想人格 四、佛教对中国文化的影响
一、禅宗在中国的形成与发展
一、 佛
在佛教中，立教者为佛，佛所说教的为法， 在佛教中，立教者为佛，佛所说教的为法， 传播和信奉佛教者为僧。 传播和奉佛教者为僧。 僧者，另称和尚，女称比丘尼。 僧者，另称和尚，女称比丘尼。佛、法、僧 三者为佛教之“三宝” 三者为佛教之“三宝”。 佛是“佛陀”的简称，意思是“觉者” 佛是“佛陀”的简称，意思是“觉者”、“智 因为他是“乘真如之道而来者” 者”。因为他是“乘真如之道而来者”，所以又 简称“如来” 其实， 如来”也就是“ 简称“如来”。其实，“如来”也就是“佛”的 别名。 别名。
三、僧
“僧”是“僧伽”的简称。意为“和合众”， 僧伽”的简称。意为“和合众” 即信奉佛法的出家僧人集团。 即信奉佛法的出家僧人集团。四人以上就可以称 僧伽。 僧伽。 僧伽对佛教的弘扬住持有着至关重要的作用。 僧伽对佛教的弘扬住持有着至关重要的作用。 因此，佛教才把僧与佛、法并列为“三宝” 因此，佛教才把僧与佛、法并列为“三宝”。
（三）“缘起论”与“四法印” 缘起论” 四法印”
“缘起”的意思是指事物的因果关系。 缘起”的意思是指事物的因果关系。 缘起论”主要有四个论点：（ ：（1 无造物主； “缘起论”主要有四个论点：（1）无造物主； 无我；（ ；（3 无常；（ ；（4 因果相续。 （2）无我；（3）无常；（4）因果相续。 无造物主”是说世界万物都无主宰， “无造物主”是说世界万物都无主宰，都不是神 仙创造的，而只是“果从因生” 无我” 仙创造的，而只是“果从因生”的。而“无我”就 是指万物无主宰。所谓“无常” 是指万物无主宰。所谓“无常”是指任何事物都不 存在永恒的固定的状态。 因果相续” 存在永恒的固定的状态。“因果相续”是说一切事 物的生成，都是又相互依存的关系和条件决定的， 物的生成，都是又相互依存的关系和条件决定的， 是受因果规律支配的。 是受因果规律支配的。
佛教在它的两千多年的发展中， 佛教在它的两千多年的发展中，不仅形成了一 套成系统的宗教崇拜偶像， 套成系统的宗教崇拜偶像，而且具有创造了深邃的 富含哲理和学术意味的教义、 富含哲理和学术意味的教义、教规和与之相联系的 大批佛教典籍；同时还具有了众多不同层次、 大批佛教典籍；同时还具有了众多不同层次、不同 系统、遵守繁琐严格清规戒律的信徒。 系统、遵守繁琐严格清规戒律的信徒。以上这些内 可以用佛、 僧三个字概括。 容，可以用佛、法、僧三个字概括。
第一节 佛教文化的基本概念
释迦牟尼及其佛教的创立
释迦牟尼（约前566-前 释迦牟尼（约前566566 486） 486）原古迦毗罗卫国的一位 王子，名叫乔达摩·悉达多。 王子，名叫乔达摩·悉达多。 释迦，是种族名；牟尼， 释迦，是种族名；牟尼，是 尊称；合起来的意思是“ 尊称；合起来的意思是“释 迦族的圣人”。至于他的本 迦族的圣人” 姓乔达摩，意思是“ 姓乔达摩，意思是“最好的 名字叫悉达多， 牛”，名字叫悉达多，意思 达到目的的人” 是“达到目的的人”。释迦 牟尼略早于孔子，他与孔子、 牟尼略早于孔子，他与孔子、 耶稣基督和穆罕默德并称为 世界四大圣人” “世界四大圣人”。
我国的汉化佛教和藏译佛教的“三藏” 我国的汉化佛教和藏译佛教的“三藏”，基本 上是根据古代典雅的梵文翻译而成的。不管是小乘 上是根据古代典雅的梵文翻译而成的。 还是大乘编的“三藏” 后来都编成书，称为“ 还是大乘编的“三藏”,后来都编成书，称为“大藏 其中， 经”。其中，尤以汉文大藏经对佛教以至世界文化 影响最大，因为它是一部十分庞大的佛教大丛书。 影响最大，因为它是一部十分庞大的佛教大丛书。 以清代雍、乾年间所刻“乾隆版大藏经” 以清代雍、乾年间所刻“乾隆版大藏经”（通称 龙藏” 为例，其中就收入1670 1670部 7240卷各种 “龙藏”）为例，其中就收入1670部，7240卷各种 佛教典籍，全书共达724函之多。 724函之多 佛教典籍，全书共达724函之多。要详细了解佛教内 非得研究《大藏经》不可。 容，非得研究《大藏经》不可。 佛教的基本教义有“四谛” 八正道” 佛教的基本教义有“四谛”、“八正道”和“十 二因缘” 二因缘”等。
慧能及其对佛教的贡献 慧能（638-713），祖 慧能（638-713），祖 ）， 籍河北， 籍河北，生于岭南即广 东。慧能的佛学思想体 现在他的门徒所编撰的 六祖坛经》 《六祖坛经》中，《坛 经》所宣扬的思想是禅 宗的精髓， 宗的精髓，也是慧能之 后禅宗之所以发扬光大 的原因。 的原因。
身是菩提树，心为明镜台。 身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ——唐·禅宗北宗神秀 唐 禅宗北宗神秀 菩提本无树，明镜亦无台。 菩提本无树，明镜亦无台。 本来无一物，何处惹尘埃。 本来无一物，何处惹尘埃。 ——唐·禅宗南宗慧能 唐 禅宗南宗慧能
二、法
“法”即佛法，佛教理论。释尊涅槃之后，其 即佛法，佛教理论。释尊涅槃之后， 弟子分成了大、小乘两个派别。 弟子分成了大、小乘两个派别。他们把释尊生前 所说的佛法记诵并编辑成经、 三藏” 所说的佛法记诵并编辑成经、律、论“三藏”。 所谓“ 所谓“经”是以佛说教名义流传下来的记录； 是以佛说教名义流传下来的记录； “律”是用来维系出家僧众及在家信徒的宗教生 活规范； 活规范；“论”是后世各教派阐发佛教原理的专 唐玄奘因天竺取经带回繁多的佛教经典， 著。唐玄奘因天竺取经带回繁多的佛教经典，故 被称为三藏法师，或唐三藏。所谓“ 被称为三藏法师，或唐三藏。所谓“藏”，就是 当时用来存放东西的竹篋。 当时用来存放东西的竹篋。