儒家眼中的园林

中国园林 ８１
《楚 辞》的“ 渔 父 ”亦 引 用 此 歌 ， 屈 原 告 遭 遇 举 行 的 流 觞 盛 事 ， 因 王 羲 之 为 诗 集 作 序 而 者 乐 水 ， 仁 者 乐 山 。 ”高 义 园 的 门 洞 有 砖
于 渔 父 ， 渔 父 答 之 以 此 歌 ， 意 在 劝 屈 原 ， 在 千 古 留 名 ，“ 曲 水 流 觞 ”四 字 也 是 从 序 中 摘 题 ：“ 仁 寿 、知 乐 ”。 曹 魏·应 璩 在《百 一 诗》
儒家提倡的丽景还表现在雕梁画栋
上， 如北方园林讲究画栋， 江南园林讲究 雕梁， 岭南园林更是兼具灰塑与绘画， 这 种 做 法 与 佛 道 追 求 原 生 自 然 、朴 素 清 雅 有 天壤之别， 当然形成这一做法还有工艺表 现和文化宣教等原因。
２ 沧浪情结
春 秋 时 代 有 一 首 儿 歌 叫“ 沧 浪 歌 ”：“ 沧 浪之水清兮， 可以濯吾缨。沧浪之水浊兮， 可 以 濯 吾 足 。③”按 照 孔 孟 的 思 想 ， 不 管 沧 浪之水是清是浊， 人皆可用之。清时可以 洗帽缨的汗渍， 浊时可以洗脚上的污泥。
小 沧 浪 就 是 在 中 部 向 南 延 伸 形 成 的 一 角 堂 、建 康 华 林 园 的 祓 禊 亭 、流 杯 亭 和 清 徽 核 心 应 是 山 水 ， 中 国 园 林 被 定 义 为 山 水
池水， 以此象征沧浪之水。横跨池水， 立柱 堂 的 流 化 渠 、天 泉 池 的 禊 堂 ， 唐 朝 九 华 山 园 ， 一 方 面 是 道 家 自 然 观 ， 一 方 面 也 是 儒
小 沧 浪 室 内 ， 有 让 之 写 的 篆 书 对 联“ 茗 杯 亭 ， 北 宋 董 氏 东 园 有 流 杯 亭 、四 川 涪 州 的 记》中 亦 坦 陈 ：“ 醉 翁 之 意 不 在 酒 ， 在 乎 山
瞑起味， 书卷静中缘”。北面步柱上有对联 涪 翁 亭 、嵩 山 泛 觞 亭 ， 南 宋 杭 州 南 园 有 流 水 之 间 也 。 山 水 之 乐 ， 得 之 心 而 寓 之 酒
自 号 沧 浪 翁 ， 而 且 建 园 名 沧 浪 亭 。 南 宋 诗 园 林 中 开 掘 曲 沟 ， 三 为 凿 石 渠 为 曲 流 。 水 中道：“且驻欢筵赏仁智。”唐·上官昭容在
人 严 羽 自 号“ 沧 浪 逋 客 ”， 著 成 诗 集《沧 浪 边 环 境 多 以 兰 亭 为 蓝 本 ， 依《兰 亭 集 序》： 《游长宁公主流杯池》中道：“仍留仁智情”，
等变体。
园 璎 珞 岩 之 清 音 亭 、潭 柘 寺 流 杯 亭 、扬 州 堂 ， 北 海 的 揖 山 亭 ， 沧 浪 亭 的 仰 止 亭 和 五
历 代 的 沧 浪 景 点 创 作 构 成 一 个 不 解 西园曲水和虹桥修禊、上海曲水园等。
百 名 贤 祠 题 刻 的“ 景 行 维 贤 ”典 出《诗 经·
“ 清 斯 濯 缨 ， 浊 斯 濯 足 ； 智 者 乐 水 ， 仁 者 乐 杯 池 、云 洞 园 有 濯 缨 ， 元 代 匏 亭 有 清 斯 池 、 也 。 ”理 学 大 师 陆 九 渊 的 象 山 精 舍 内 有 居
山”。２０ 世 纪六 七 十 年代 ， 在 室 内还 有“风 明 代 豫 园 有 流 觞 亭 ， 清 代 北 京 宁 寿 宫 花 园 仁 庵 、由 义 斋 、养 正 堂 ， 是 直 接 由 仁 义 出 发
集》二卷。后世， 常以濯缨来表示避世隐居 “ 此 地 有 崇 山 峻 岭 ， 茂 林 修 竹 ； 又 有 清 流 急 在《同时作》中道：“暂游仁智所”。唐·张说
和清高自守的意思。
湍， 映带左右。”
在 《奉 和 圣 制 幸 韦 嗣 立 山 庄 应 制》 中 道 ：
园 林 中 一 直 秉 承《楚 辞》和 孔 孟 之 道 ，
清， 沧浪麋浊。”白居易在《题喷玉泉》中道： 有 曲 水 庭 。 园 景 以 曲 水 为 文 本 ， 曲 水 做 法 龙。”梁·王台乡在《山池应令》中道：“历览
“ 何 时 此 岩 下 ， 来 作 濯 缨 翁 。 ”苏 舜 钦 不 仅 亦 有 多 种 ， 一 为 自 然 山 水 中 的 曲 溪 ， 二 为 周仁智， 登临欢豫多。”唐·武则天在《石淙》
的情结： 汉代， 长安未央宫中有沧池； 唐
曲 流 边 的 景 点 大 多 模 仿 兰 亭 ， 有 小 阜 车 辖》“ 高 山 仰 止 ， 景 行 行 止 ”， 把 高 山 美 德
代 ， 长 安 兴 庆 宫 有 濯 龙 池 、宁 王 山 池 院 有 曲 流 ， 点 石 种 竹 ， 景 点 题 名 及 联 对 是 对 禊 当成人所共敬的品质。朱家角城隍庙的乐
园林的创作主题， 在皇家园林和私家园林中比比皆是。其表现形式多种多样， 如主景创作、环境营造、文联匾对、绘画雕刻， 有
时是综合多种表现方式， 从而达到名符其实， 情、景、名相得益彰， 使审美主体和客体之间交流更为便捷， 生动而不失高雅。
关 键 词：风景园林； 儒家； 研究； 周孔； 主题； 表现形式
曲流或流渠边多建有亭、堂、殿等建 “自非仁智符天赏。”
屡 屡 以 沧 浪 为 文 本 进 行 创 作 ， 其 创 作 有 三 筑 ， 命 之 为 ： 流 觞 亭 、流 杯 亭 、觞 咏 亭 、禊 赏
儒家核心与园林山水进行比照， 是从
要 ： 沧 浪 水 、沧 浪 名 、沧 浪 游 。 拙 政 园 中 的 楼 等 ， 如 魏 晋·萧 绎 在 江 陵 湘 东 苑 之 禊 饮 理 论 上 解 决 儒 家 娱 乐 观 ， 以 此 表 明 园 林 的
篁类长笛， 流水当鸣琴”一联。园景多名沧 禊 赏 亭 、 避 暑 山 庄 流 杯 亭 和 曲 水 荷 香 、圆 而 命 之 为 景 的 。 明 代 常 熟 北 园 有 乐 山 亭 ，
浪、濯缨、濯清、清斯， 亦有濯云、濯月、沧池 明 园 坐 石 临 流 、西 苑 南 海 之 流 水 音 、静 宜 浙 江 东 阳 有 乐 山 楼 ， 清 代 上 海 宜 园 有 乐 山
陆 机 在“ 塘 上 行 ”中 道 ：“ 发 藻 玉 台 下 ， 垂 影 祖 孙 碑 亭 于 当 地 ， 归 来 后 更 仿 建 曲 水 景 观 道 ：“ 仁 以 山 悦 ， 水 为 智 欢 。 ”梁·庾 肩 吾 在
沧浪泉。”东晋·庾阐《闲居赋》道：“朝霞时 于 皇 苑 之 中 ， 日 本 、韩 国 亦 学 曲 水 流 觞 ， 建 《赋 得 山》 中 道 ：“ 仁 心 留 此 属 ， 休 奉 愧 群
清浊之世须审时度势方可左右逢源。
出 。 自 此 ， 曲 水 流 觞 之 景 在 园 林 中 屡 见 不 中 道 ：“ 所 占 于 此 土 ， 是 谓 仁 智 居 。 ”晋·王
后 来 ， 沧 浪 歌 在 历 代 屡 屡 见 诸 文 字 。 鲜 ， 康 乾 二 帝 游 兰 亭 ， 亲 临 右 军 贴 ， 留 下 了 济 在 诗 《诗 纪 平 吴 后 三 月 三 日 果 园 诗》中
文章编号：１０００－ ６６６４（２００６）１１－ ００８１－ ０５
中图分类号：ＴＵ９８６
Leabharlann Baidu文献标识码：Ａ
收稿日期：２００５－ １０－ ０８； 修回日期：２００６－ １０－ ２７
Ａｂｓｔｒａ ｃｔ： Ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａ ｎｉｓｍ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｐｉｌｌａ ｒｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ． Ｉｔ ｏｒｉｇｉｎａ ｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｉｔｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｏｕ Ｄｙｎａ ｓｔｙ ａ ｎｄ ｗａ ｓ ｅｘｐｏｕｎｄｅｄ ａ ｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｂｙ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａ ｎｄ Ｍｅｎｃｉｕｓ， ａ ｎｄ ｉｔ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ａ ｌｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒａ ｌ ｆｉｅｌｄｓ ａ ｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｈａ ｎ Ｄｙｎａ ｓｔｙ ａ ｎｄ ｗａ ｓ ｏｆ ｐｒｏｆｏｕｎｄ ｉｍｐａ ｃｔ ｏｎ ｔｈｅ ｌａ ｎｄｓｃａ ｐｅ ａ ｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ． Ｉｔｓ ｅｓｓｅｎｃｅ ｓｕｃｈ ａ ｓ ｔｈｅ ｉｎｔｏ－ ｔｈｅ － ｓｏｃｉｅｔｙ， ｓｏｃｉｅｔｙ ｍａ ｎａ ｇｅｍｅｎｔ， ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ， ｍｏｒａ ｌ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ， ｃｏｍｍｏｎ ｈａ ｐｐｉｎｅｓｓ， ｅｎｔｅｒｔａ ｉｎｉｎｇ ｏｔｈｅｒｓ， ｆｉｌｉａ ｌ ｐｉｅｔｙ， ｍａ ｎｎｅｒｓ ａ ｎｄ ｍｕｓｉｃ， ｍｏｄｅｒａ ｔｉｏｎ， ａ ｎｄ ｅｍｐｈａ ｓｉｚｉｎｇ ａ ｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｈａ ｓ ｂｅｅｎ ｕｓｅｄ ａ ｓ ｇａ ｒｄｅｎ ｔｈｅｍｅｓ ｆｏｒ ｙｅａ ｒｓ ａ ｎｄ ｗａ ｓ ｅｍｂｏｄｉｅｄ ｅｖｅｒｙｗｈｅｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｇａ ｒｄｅｎｓ． Ｉｔｓ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｆｏｒｍｓ ｉｎｃｌｕｄｅ ｍａ ｉｎ ｓｃｅｎｅ ｃｒｅａ ｔｉｏｎ， ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ｂｕｉｌｄｉｎｇ， ｃｏｕｐｌｅｔ ａ ｎｄ ｉｎｓｃｒｉｂｅｄ ｂｏａ ｒｄ， ａ ｎｄ ｐａ ｉｎｔｉｎｇ ａ ｎｄ ｓｃｕｌｐｔｕｒｅ， ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｕｓｅｄ ｔｏ ｌｉｖｅ ｕｐ ｔｈｅ ｎａ ｍｅ ａ ｎｄ ｍａ ｋｅ ｔｈｅ ａ ｆｆｅｃｔｉｏｎ， ｓｃｅｎｅｒｙ， ａ ｎｄ ｎａ ｍｅ ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔ ｅａ ｃｈ ｏｔｈｅｒ． Ｔｈｕｓ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｃａ ｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｍａ ｉｎ ｂｏｄｙ ａ ｎｄ ｏｂｊｅｃｔ ｏｆ ａ ｐｐｒｅｃｉａ ｔｉｏｎ ｂｅｃｏｍｅｓ ｍｏｒｅ ｃｏｎｖｅｎｉｅｎｔ ａ ｎｄ ｌｉｖｅｌｙ ｗｉｔｈｏｕｔ ｌｏｏｓｉｎｇ ｔｈｅ ｅｌｅｇａ ｎｃｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｌａ ｎｄｓｃａ ｐｅ Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ； Ｃｏｎｆｕｃｉａ ｎｉｓｍ； Ｓｔｕｄｙ； Ｚｈｏｕ Ｋｏｎｇ； Ｔｈｅｍｅ； Ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ Ｆｏｒｍ
儒家以人为本， 以治世为宗旨的园林 设计理念， 使园林更富于人性化， 进而上 升 到 礼 教 、文 艺 、政 治 。 以 儒 家 思 想 为 主 题 进行园林创作是一条很重要的思路， 下面 拟出几个最主要的儒家主题进行阐述， 如 壮 丽 重 威 、沧 浪 情 结 、曲 水 流 觞 、仁 山 智 水 、君 子 比 玉 、娱 亲 尽 孝 、礼 乐 复 合 、独 乐 共 乐 、移 天 缩 地 、中 庸 、崇 文 、宣 教 等 。
１ 壮丽重威
皇家园林的壮丽趋向和私家园林的朴 素趋向是不可调和的矛盾。秦始皇驱民
① 《战 国 策》。 ② 《漢 書》卷 一 高 帝 纪 第 一 。 ③ 《孟 子·离 娄 上》。
力， 筑宫苑， 复道行空， 覆压几百里， 为的是 表现他“连袂成幕， 挥汗如雨”①的气概。西 汉丞相萧何做未央宫， 宫成后刘邦巡视， 见 宫 阙 甚 壮 ， 怒 道 ：“ 天 下 匈 匈 ， 苦 战 数 岁 ， 成 败 未 可 知 ， 是 何 治 宫 室 过 度 也 ？ ”萧 何 答 ：“ 天 下 方 未 定 ， 故 可 因 遂 就 宫 室 。 且 夫 天子以四海为家， 非壮丽无以重威， 且无 令 后 世 有 以 加 也 。 ②”高 祖 乃 笑 。 这 一 对 君 臣对话和会心一笑就是历代皇家园林壮 丽无比的本质原因， 而且后世为君者谁也 不愿改变此志。
水 中 ， 建 制 水 阁 ， 东 西 回 廊 ， 构 成 水 院 ， 在 之 流 觞 濒 、长 宁 公 主 宅 园 流 杯 池 、禁 苑 中 家仁智观。王羲之在《答许椽》中道：“取欢
水阁眉额上由文征明题“小沧浪”三字。在 的 临 渭 池 和 九 曲 宫 ， 五 代 吴 郡 南 园 的 流 杯 仁 智 乐 ， 寄 畅 山 水 阴 。 ”欧 阳 修 在《醉 翁 亭
儒家眼中的园林
Ｇ ａｒｄｅｎｓ ｉｎ Ｃ ｏｎｆｕｃｉａｎ Ｅ ｙｅｓ
刘庭风 万婷婷
ＬＩＵ Ｔｉｎｇ－ ｆｅｎｇ， ＷＡＮ Ｔｉｎｇ－ ｔｉｎｇ
摘 要：儒家思想是中国哲学三大支柱之一， 它源于周朝礼制， 被孔子和孟子加以 阐述和发展， 在汉以后影响中国文化各
个领域， 在园林方面亦有深刻影响。其精义如入世、治世、仁政、德行、同乐、娱人、孝义、礼乐、中庸、重农等长期以来一直作为