尼采的男性美学观

尼采的男性美学观

作者：段建军王勉

来源：《西部学刊》2014年第07期

摘要：我们长期处于女性美学的包围之中，习惯于小巧、精致、典雅，不喜欢大气、粗犷、有力。认为前者文明、美，后者野蛮、丑陋。这种女性化的审美观，在根本上削弱人的生命活力，削减人的奋斗意志，让人越来越变得娘娘腔。尼采对这种衰弱病态的女性美学观进行了重估。提出了高扬以力量、勇敢为核心的男性美学，拯救女性美学的弊端。

关键词：尼采；性别；女性美学；男性美学

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一、一个障碍

在尼采的著作中，有大量关于“男子”和“女人”的论述，说到男子，他一般都会热诚的赞美，谈及女性，他往往进行赤裸裸的贬损。其中，最负恶名的应该是“你到女人那里去吗？别忘记带上鞭子！”[1]124“女人极少独来独往，以至于她更喜欢挨打…”[2]99这些狂言，让尼采成为臭名昭著的“反女性主义者”。

男女平等，是现代社会的基本理念。尼采生活的那个时代，妇女解放浪潮已经开始酝酿。许多作家和思想家，已经向女性投去欣赏的目光。“达尔文赞美女人特别的包容力，比起男人竞争与自我中心的性格，则是柔弱、热诚、宽大。他同时认为，女人具有敏锐的直觉与知觉。詹姆斯则以为，女人的成熟来得比男人早。他说：一个女人在20岁时，心理上已全然成长了，与她同年未成长的男人比起来显然早熟得多。”[3]227在这种“时髦”的风气下，尼采的言论多少有点过时，或者说“反动”。

在中国，女性被压制的历史，要比其他任何一个民族都久远和残酷。因此，在女性解放运动兴起的20世纪，女性消费主义占主流的21世纪，尼采的女性观，成为人们接受尼采最大的心理障碍。上世纪40年代，张子斋先生在《从尼采主义谈到英雄崇拜与优生学》一文中，极力批判“尼采主义”在中国的流传，其中一大原因，就是不赞成尼采的女性观，他说：“如对于妇女的特别歧视，对于争取社会地位的女性的‘口诛笔伐’，都是从尼采的观点出发，给国内某些地方的压迫女性的倒退现象，做了思想上的配合。”[4]300曹和仁在《权力意志的流毒》一文中说，尼采的“妇人论”，是法西斯侵略战争理论。[4]332上世纪60年代，陈鼓应先生在《悲剧哲学家尼采》中，也认为：“地球上半数的女性们都会对着尼采和他的著作撅起小嘴来。”[5]108

尼采是西方现代哲学的开创者。他的论著中如此频繁地出现涉及性别的词汇，必须引起我们足够的重视。而今，妇女解放运动的浪潮在大多数国家已经回落，女权运动已经到了反思的

阶段。我们重新关注尼采对于女性的批判，将“女性”一词哲学化、美学化，在更高的层面理解尼采的论述，将会看到一个基于批判“女性美学”而建立的男性美学体系。

二、尼采的性别观

尼采到底是不是一个厌恶女性的“大男子主义”，或者说，他是否表现为一个“正常的”异性恋者或者同性恋者？从尼采的一生来看，尼采幼年丧父，在一群女人中间长大，母亲是一个“矜持”的人，使他具有一种女性般的敏感，但是，尼采对此十分不满，他希望自己充满男子气。因此，战争来临之际，他毫无犹豫地选择当一名军人。尼采的一生发生过好几次恋情，求过几次婚。而且他和她的妹妹伊莉莎白关系尤好。这些经历表明，尼采与我们大多数男人没什么两样，他并非一个怪物。

但是，另一个问题冒出来了：尼采是否因为感情生活的失败而心理扭曲呢？

我们来看一段非常重要的话：“我的母亲过分矜持，已经污染了我生命的泉源。由于童年早期丧父，所以我的生命之水一直受到污染，没有一个必要的男性元素来纯化我生命的本源。因此，我在内心中对女人的娇弱与矜持大为生气。一旦萝·莎乐美以她那充分的情欲本性冲击我，我就屈服于她，感到无比解脱——以及喜悦。”[6]56

这段话告诉我们：尼采认为，女性不必太过矜持和娇弱。换句话说，女性应该活的更加自由和强大。尼采曾经渴望丧夫的母亲，另找一个单身的男子。然而，尼采家庭的宗教气息很浓厚，母亲更是一个基督教虔信者。这很有可能是尼采最终成长为一个敌视基督者的最初动力。因为基督教义的禁欲，让生命个体（无论男女）活的“矜持”和“娇弱”。而我们知道，无论天主教、基督教、佛教、还是儒教，对于女性的压制均甚于男性，甚至将其视为罪恶的渊薮。因此，女性身上的弱小具有宗教渊源。尼采对女性的弱小和妥协，有一种“哀其不幸”的心理。一旦出现较为“自由”和“强大”的女性，尼采异常激动，不吝笔墨的赞扬。他称她们为“可爱的对手”：“可爱的对手——女人天生喜欢平静、稳定、和谐的生活和交往，能像油一样平息生活之海上的怒涛。这种本性在无意识地与自由人内心涌动的英雄气概分庭抗礼。”[7]297譬如上文中出现的莎乐美。他说：“我不曾珍视我的自傲与孤独；我渴求女人的热情之爱，她能把我从目睹上帝之死的恐怖世界中救赎出来。我写信给伊莉莎白说：一个深沉的男人必须有朋友，除非他有一个上帝。但是，我没有一个上帝，连一个朋友也没有！萝·莎乐美以所谓的‘爱’的暴风雨，把所有的云，所有的乌云都吹走，让上帝的鳏夫接受同袍之谊与共享交流的阳光。”[6]56

尼采在这里勾画了一个异常理想的画面——男女平等。（笔者实在找不出合适的词语形容尼采那些关于乌云和阳光的句子，而选取了一个被长期误解的概念）。他们可以真正做到“共享与交流”。这并不意味着男性和女性可以做同样的事情，男女的区别已经从生理上先验地决定了。因此，以争取男女平等为由，提倡让男女做同样的事情，是违反自然和极度可笑而肤浅的。

男人是战士，在屠戮上帝之后恐怖的战场上，无法自我救赎。此时，女性如暴风雨般扫荡乌云，重现阳光。虽然分工不同，但是——男女同样强大。莎乐美最终并没能和他平等的坐在一起“分享和交流”，而且至死也没有一个女人达到尼采所说的这种平等，足见尼采对女性期望之高。在美学上，尼采认为，有一种女性具有男性美：“世界上某些地方存在着具有崇高的、英雄和帝王式的心灵的女人，她们具有能力作并准备作义正词严的反驳，宏伟的抉择和壮丽的自我牺牲；有能力统治并准备统治男人，因为在他们心中，男人最好的东西已超越性别界限而变成她们本身的愿望了。”[8]65

对于男性，尼采寄予厚望，因为他们更具力量感和破坏性，更容易从弱小中突破出来。然而，有些男性也让尼采十分失望：“圣伯夫：毫无男人味；充满一种对一切男子气的虚假仇恨；他到处闲荡、胆怯、好奇、无聊、造谣中伤。”[2]674尼采论述瓦格纳夫妇的一段话，将他的性别观表述的更加尖锐：“科西玛·瓦格纳女士是我认识的唯一一位伟大女性；但按照我的看法，她也毁掉了瓦格纳。何以至此呢？瓦格纳‘得不到’这样一位女性，他出于感恩而迷恋她。——瓦（格纳）的歌剧《帕西法尔》自始就是瓦格纳审美趣味的下降，变成了他的女人（即李斯特的女儿）的天主教本能；那是一种感恩和谦卑，一位软弱、复杂和病态的家伙，对一位懂得保护和激励他的女人的感恩和谦卑——说到底就是那种男人对‘永恒女性’永远的怯懦行为。”[2]683

瓦格纳之所以被其夫人“毁掉”，是瓦格纳自身的原因：他面对一位“伟大的”女性，表现出了“感恩和谦卑”。因此，他们之间当然无法平等的“共享与交流”。从这个层面来说，倘若尼采对于女性的那种“哀其不幸”，是一种旁观式的提醒，那么对于男性的“怒其不争”，就是一种彻底的自我剖析式的批评。他与瓦格纳的决裂，与萝·莎乐美的分手，同样是一种偶像坍塌后的必然结果。他们都不够自由和强大，他们都不能真正的与他们所面对的异性平起平坐。

因此，尼采的性别观很明显：男女由于他们的身体而导致分工不同（譬如男人打仗，女人生孩子），这正是男性之所以为男性，女性之所以为女性的根本区别。但男女在地位上应该真正的平等（不是一方压倒一方，更不是表面上的“和解”），而做到这样的平等，男女都必须克服“矜持”和“娇弱”，“感恩”和“谦卑”，展现出真正的自由和强大。如同舒婷《致橡树》中描绘的那样：“我必须是你近旁的一株木棉＼作为树的形象和你站在一起……你有你的铜枝铁干，像刀、像剑、也像戟，我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬……”

作为一个哲学家，特别是作为一个“男性的”哲学家，尼采的哲学是从男性特有的视角出发的，他的哲学充满雄性色彩。换句话说，尼采从一个男性的视角进行哲学的思考，这个视角要求他站在男性立场上提出问题，解决问题，因为他是一个男性哲学家。他骂某人是个“蠢妇人”的时候，千万不可以为他真的在骂一个女人。这种情形如同一个穿着皮靴的粗犷男人，骂他的身着粉红长裤的哥们儿：“你真是一个娘娘腔！”一样。

尼采认为，女性出于安全的本能，总是希望男性能够收敛起古老的男子气概，变得精致文雅无害。但事实往往是一个悖论，匍匐于女性脚下的“娘娘腔”男性，往往不能引起女性丝毫的兴趣。男子失去了血性，生活就失去了激情，前进也就失去了动力。尼采极端地挥起了他的鞭