201x-201x学年高中语文第三单元论说古文3.11新人教版必修3
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其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡 导的“古文”的集大成者，明人列他为“唐宋八大家”之首。苏轼评价他“文 起八代之衰”。
[背景回放厅] 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济 大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无 论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看 不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风 气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为 人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士， 就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风 气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士 大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。
[资料文件夹] (一)古文运动
六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四 俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中 艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复 古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了 风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名 的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主 张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、 不重内容、华而不实的文风。
Байду номын сангаас
一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历 史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。他在被贬官的路上，马过秦岭时留 下一首名诗，诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯 将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾 骨瘴江边。”此诗是写给前来为他送行的侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉 之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。被贬官到潮 州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的 时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这不能不令我们产生强烈的精神 震撼。
晨读案—心灵 点灯
[学海金指针] 1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、 所以”等虚词的意义和用法。 2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。 3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。
[经典国学堂] 先贤语录 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 古文今译 孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君 子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是遵循仁义之路而 行，而不是为行仁义而行仁义。” 知行启迪 孟子说，人与禽兽的差异就那么一点儿，至于那一点儿到底是 什么，他在这里没有说。不过，我们在《滕文公上》里曾听他说过人之所以为 人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。可见， 在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教养，用我们今天的话来说，就是 有没有精神方面的东西。
既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，孟 子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易忽视这一点，只有品质高尚的 人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就 是标榜“饱食、暖衣、逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并 不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而 是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，从一般事物的道 理和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾人之常情。
预习案—聚沙 成塔
[作者档案馆] 韩愈(768—824)，字退之，唐代著名的文学家、思想家，
“古文运动”的倡导者。祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌 黎”，曾官至吏部侍郎等职，又称“韩吏部”，谥号“文”， 又称“韩文公”。他不顾流俗非议，宣传从师之道，对当时和 后世都产生了巨大影响。著有《昌黎先生集》等。
从各方面的情况来看，孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”， 既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。
[美文阅览室] 千年一叹读韩愈
中国民俗谚语说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山 上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名冠广东大 地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后， 曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼 和感召力量，使原本为他姓的山和水，统统被后人改为韩姓：山易名为韩山， 水易名为韩江。
天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不 计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼 备，犹如平地上的高山。他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人 文星空中的一轮皓月！(有改动)
赏析： 韩愈在中国文坛的地位，人们历来关注的是他的“古文运动”和 诗歌成就。这篇文章则是从他的从政、施政理念出发来歌颂和赞美他。文章开 始写韩愈对后人的影响，中间简述他的施政措施及其成就，结尾部分抒发敬仰 之情。一代伟人韩愈，千年之后仍令人赞叹。
第11课 师 说
他是一位忠臣，他曾因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳 民伤财，荒废朝政，而触怒龙颜，从京城长安贬到广东潮州。他是 一位廉吏，他曾面对江中祸害百姓的鳄鱼，声色俱厉，义正词严， 作《鳄鱼文》，从此鳄鱼不再出没，百姓安居乐业。他更是一代“文圣”，他曾 首倡古文运动，倡散文，反骈文，后人称他为古文运动的领袖。他就是被苏轼 誉为“文起八代之衰”的韩愈。今天，就让我们一起来学习他的《师说》，感受 大师的风范。
韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百 姓深受其苦，生性执着的韩愈，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓 从“江神”的精神奴役中解放出来，还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌 之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。他还以大刀阔斧之气势，一 扫沉积于粤东的“纳良为奴”的千古陋习，完成他解放奴隶的壮举。一个仕途 败落的文人，能不顾自我伤痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其 解疼者，华夏大地唯韩文公一人也！
[背景回放厅] 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济 大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无 论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看 不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风 气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为 人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士， 就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风 气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士 大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。
[资料文件夹] (一)古文运动
六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四 俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中 艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复 古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了 风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名 的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主 张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、 不重内容、华而不实的文风。
Байду номын сангаас
一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历 史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。他在被贬官的路上，马过秦岭时留 下一首名诗，诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯 将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾 骨瘴江边。”此诗是写给前来为他送行的侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉 之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。被贬官到潮 州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的 时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这不能不令我们产生强烈的精神 震撼。
晨读案—心灵 点灯
[学海金指针] 1．掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、 所以”等虚词的意义和用法。 2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。 3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。
[经典国学堂] 先贤语录 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 古文今译 孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君 子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是遵循仁义之路而 行，而不是为行仁义而行仁义。” 知行启迪 孟子说，人与禽兽的差异就那么一点儿，至于那一点儿到底是 什么，他在这里没有说。不过，我们在《滕文公上》里曾听他说过人之所以为 人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。可见， 在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教养，用我们今天的话来说，就是 有没有精神方面的东西。
既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，孟 子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易忽视这一点，只有品质高尚的 人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就 是标榜“饱食、暖衣、逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并 不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而 是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，从一般事物的道 理和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾人之常情。
预习案—聚沙 成塔
[作者档案馆] 韩愈(768—824)，字退之，唐代著名的文学家、思想家，
“古文运动”的倡导者。祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌 黎”，曾官至吏部侍郎等职，又称“韩吏部”，谥号“文”， 又称“韩文公”。他不顾流俗非议，宣传从师之道，对当时和 后世都产生了巨大影响。著有《昌黎先生集》等。
从各方面的情况来看，孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”， 既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。
[美文阅览室] 千年一叹读韩愈
中国民俗谚语说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山 上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名冠广东大 地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后， 曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼 和感召力量，使原本为他姓的山和水，统统被后人改为韩姓：山易名为韩山， 水易名为韩江。
天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不 计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼 备，犹如平地上的高山。他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人 文星空中的一轮皓月！(有改动)
赏析： 韩愈在中国文坛的地位，人们历来关注的是他的“古文运动”和 诗歌成就。这篇文章则是从他的从政、施政理念出发来歌颂和赞美他。文章开 始写韩愈对后人的影响，中间简述他的施政措施及其成就，结尾部分抒发敬仰 之情。一代伟人韩愈，千年之后仍令人赞叹。
第11课 师 说
他是一位忠臣，他曾因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳 民伤财，荒废朝政，而触怒龙颜，从京城长安贬到广东潮州。他是 一位廉吏，他曾面对江中祸害百姓的鳄鱼，声色俱厉，义正词严， 作《鳄鱼文》，从此鳄鱼不再出没，百姓安居乐业。他更是一代“文圣”，他曾 首倡古文运动，倡散文，反骈文，后人称他为古文运动的领袖。他就是被苏轼 誉为“文起八代之衰”的韩愈。今天，就让我们一起来学习他的《师说》，感受 大师的风范。
韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百 姓深受其苦，生性执着的韩愈，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓 从“江神”的精神奴役中解放出来，还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌 之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。他还以大刀阔斧之气势，一 扫沉积于粤东的“纳良为奴”的千古陋习，完成他解放奴隶的壮举。一个仕途 败落的文人，能不顾自我伤痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其 解疼者，华夏大地唯韩文公一人也！