西方哲学智慧14黑格尔哲学

近代哲学所理解的实体主要是客观性原则，其 中缺少能动性的因素，例如斯宾诺莎的实体就缺少 自我意识的原则，这就使它难以解释实体与世界之 间的关系问题。康德和费希特倒是发扬了主体的能 动性原则，然而由于他们坚持思维就是思维，因而 始终无法扬弃外部世界的坚硬的现实。谢林第一个 要求超越思维与存在之间的对立，但是其哲学赖以 为基础和出发点的‚绝对‛由于超越于一切差别和 矛盾之外，所以他又陷入了无差别的绝对与有差别 的世界之间的矛盾而不能自拔。
对黑格尔来说，人类精神这个艰苦漫长的 ‚探险旅行‛既是精神的‚伊利亚特‛，也是精 神的‚奥德赛‛：它不仅是人类精神远赴他乡， 寻求关于绝对的知识的征程，同时亦是精神回归 其自身，认识自己的还乡归途。因为人类精神认 识绝对的过程就是绝对自己成为绝对精神的过程， 所以人作为精神性的存在并不在绝对之外，不如 说它就是绝对精神的代言人，因而当它认识了绝 对之时，也就回到了自身之内。
第十四讲 黑格尔哲学
张志伟 2008年2月
思考题
1、简述苏格拉底的哲学贡献 2、试述柏拉图的理念论 3、简述亚里士多德的四因说 4、试述并分析笛卡尔‚我思故我在‛命题 5、简述休谟的‚温和的怀疑论‛ 6、简述卢梭关于人类社会不平等的起源和基础的学说。 7、试述并分析康德的‚哥白尼式的革命‛ 8、简述黑格尔‚实体即主体‛的思想
黑格尔则主张‚实体即主体‛，因而 实体并非无差别的同一性，而是在其自身 内部就蕴含着否定性和矛盾：由于实体自 身就具有能动性，所以它自己否定自己而 成为发展出来的现实。
1、只有当我们把实体同时也理解为主体，理解为自己展 开自己的运动的时候，才能说明它的现实性； 2、实体作为主体的能动性就表现在它自身之中就包含着 纯粹的否定性，因而它是单一的东西自己否定自己从而分裂 为二，将自己树立为对立面，然后扬弃自身中的矛盾和对立， 重建自身统一性的过程。 3、由于实体就是主体，其自身就具有能动性，因而实体 的运动过程乃是它的自我运动，世界就是它的外化和展开。 于是实体的运动就成了以终点为目的的自己展开自己、自己 完成自己的‚圆圈‛，而且只有当实体真正成为主体，从潜 在展开自身并且重建自身同一性的时候，它才是现实的。
这一个
｛
这时
这里
这时
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上午
下午
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桌子
椅子
理性的自我批判
“考察思维形式已经是一种认识历程了。所以， 我们必须在认识的过程中将思维形式的活动和对 于思维形式的批判，结合在一起。我们必须对于 思维形式的本质及其整个的发展加以考察。思维 形式既是研究的对象，同时又是对象自身的活动。 因此可以说，这乃是思维形式考察思维形式自身， 故必须由其自身去规定其自身的限度，并揭示其 自身的缺陷。这种思想活动便叫做思想的‘矛盾 发展’（Dialektik）‛。
因此，单纯的实体还只是潜在的因素， 当它展开自身而外化为世界时，也仍然不是 真正的现实，只有当实体展开为世界并且扬 弃一切差别重建自身的同一性的时候，它才 是真正的现实，而这个重建自身同一性的工 作就是通过人类精神对于绝对的认识活动来 实现的。换言之，绝对通过它的代言人－－ 人类精神而自己认识自己，最终成为绝对精 神。
精神现象学
＝人类精神认识绝对的过程
＝绝对获得自我意识的过程
二、实体即主体
“照我看来，－－我的这种看法的正确 性只能由体系的陈述本身来予以证明－－ 一切问题的关键在于：不仅把真实的东西 或真理理解和表述为实体，而且同样理解 和表述为主体。‛ 所谓‚实体即主体‛不是‚实体＋主 体‛，而是说实体不仅是客观的，而且其 自身就是能动的，这样的实体就是‚活的 实体‛。
青年谢林在给黑格尔的一封信中说， ‚朝霞伴随着康德升起‛，‚自由贯彻全 部哲学而始终‛。青年黑格尔亦从康德的 实践理性中看到了人的自由、价值和尊严， 他认为‚人类自身像这样地被尊重就是时 代的最好标志，它证明压迫者和人间上帝 们头上的灵光消失了‛，并且把理性和自 由看作是永恒的口号。
黑格尔从1805年着手写作《精神现象学》，发 誓要‚让哲学说德语‛。在哲学家中，他的经历算 是比较复杂的：办过报纸，当过中学校长。1807年， 黑格尔迁居班贝格，任日报编辑，同年他的第一部 成熟的哲学著作《精神现象学》出版，1808年11月 成为纽伦堡文科中学校长。1816年黑格尔迁居海德 尔贝格，任海德尔贝格大学哲学系教授，此后从 1818年开始任柏林大学哲学系教授，1827年主编 《科学评论年鉴》，以他为中心形成了黑格尔学派。 柏林时期是黑格尔事业的鼎盛时期，他在1829年当 选为柏林大学校长，1831年因病逝世。
《精神现象学》
马克思在《1844年经济学－哲学手稿》 中把《精神现象学》看作是‚黑格尔哲学的 真正诞生地和秘密‛。黑格尔晚年时曾经将 《精神现象学》称之为他的‚探险旅行‛， 实际上他要再现的正是人类精神的‚探险旅 行‛。
在某种意义上说，黑格尔哲学所面临的问题就 是康德哲学的问题。 作为德国古典哲学的开创者和奠基人，康德以 其批判哲学将事物划分为现象和物自体两个方面， 一方面证明了科学知识的普遍必然性，另一方面亦 通过限制知识而为自由、道德和形而上学保留了一 片天地，确立了理性和自由这一德国古典哲学的基 本原则。然而，由于其哲学特有的二元论使康德始 终无法建立一个完满的哲学体系，这就给他的后继 者们提出了一个亟待解决的难题。
按照黑格尔，康德要求对理性进行批 判亦即分析是有道理的，问题在于这种批 判是不彻底的。不错，在康德那里，理性 固然经受了批判，可批判本身呢？批判作 为理性的一种活动，是不是也应该受到批 判？如果批判站在理性之外，批判是不是 就变成了非批判的独断论？所以真正彻底 的批判，应该是理性的自我批判。
按照通常的观点，似乎理性的自我批判是无法 进行的。知识的真理性就在于它与对象符合一致， 但是由于我们只能认识意识范围之内的‚为意识的 对象‛而不可能认识对象自身亦即‚自在的对象‛， 因而永远也无法超出自身之外去比较知识是否与意 识之外的对象符合一致，康德就是因为这个难题退 回到了主观性的立场。然而黑格尔却从知识与对象 之间的差别看到了解决问题的可能性：由于在认识 之中存在着知识与对象之间的差别，我们就完全有 可能根据这一差别来考察知识。
《精神现象学》（1807） 《逻辑学》（1812－1816） 《哲学全书》（1817、1827、1830） 《法哲学原理》（1820）

谁若想理解黑格尔，只能靠他自己。
有多少研究黑格尔的人，就有多少个黑格尔。
据说哥德只看了《精神现象学》的前 几页就弃之不读了，他读到的是：
‚花朵开放的时候花蕾消逝，人们会 说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结 果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假 的存在形式，而果实是作为植物的真实形 式出现而代替花朵的。这些形式不但彼此 不同，并且互相排斥互不相容‛。
当我们发现知识与对象是不相符合的时候，通 常我们就必须改变知识以符合对象，从而形成了新 的知识。然而原来的知识毕竟是根据相应的对象而 形成的，现在知识发生了改变，这就意味着对象也 与知识不再相当了，它同样需要改变自己以适应新 的知识。因此，认识不仅是改变知识的过程，同样 也是改变对象的过程，在认识活动中，不仅出现了 新的知识，而且也出现了新的对象。这就是说，原 来在认识中未被我们意识到的对象现在成为了为意 识的对象，而对象的改变就意味着原来被意识以为 是‚自在的对象‛的对象，现在变成了为意识的对 象。
黑格尔 （Georg Wilhelm Friedrich Hegel， 1770－1831）
格 尔 荷尔德林 谢 林
黑
1793年，黑格尔以优异成绩从神学院毕 业，已经具备了相当的哲学素养。后来人 们根据他的毕业文凭认为黑格尔当时在哲 学上‚毫无成效‛，其实是一种误解。原 来他的毕业文凭上写的是‚在哲学上十分 努力‛，由于字迹不清，拉丁语的‚十分 （multam）‛被看成了‚毫无 （nullam）‛。
重建形而上学
黑格尔在《逻辑学》第一版序言中指出，近 25年以来－－按时间推算应当是康德《纯粹理性 批判》第二版出版以来，‚那种被叫做形而上学 的东西，可以说已经连根拔掉，从科学的行列里 消失了‛，‚科学和常识这样携手协作，导致了 形而上学的崩溃，于是便出现了一个很奇特的景 象，即：一个有文化的民族竟没有形而上学－－ 就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却 没有至圣的神那样‛。
他不知道翻到下一页黑格尔接着说的 是‚但是‛－－
‚但是，它们的流动性却使它们同时 成为有机统一体的环节，它们在有机统一 体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是 必要的；而正是这种同样的必要性才构成 整体的生命‛。
一、精神的探险旅行 二、实体即主体 三、世界的逻辑结构 四、哲学体系 五、辩证法
一、精神的探险旅行
绝对≠绝对精神 从绝对到绝对精神是一个自我运动、自 我发展、自己实现自己的过程 ∴ 实体即主体
黑格尔的宇宙观
客观性

唯物主义：不依意识为转移的客观存在 康德哲学：纯粹主观性 黑 格 尔：思想所把握住的事物自身。
思维与存在的同一性
首先，思维与存在的同一性问题不仅是 一个认识论问题，而且首先是一个本体论问 题。所以黑格尔从实体即主体这一原则出发， 将思维与存在之间的关系首先看作是事物与 其自身之间的关系：思维是事物的本质，事 物是思维的表现，而事物归根到底总要符合 自己的本质，因此思维与存在在本体论上是 同一的。
比如说，当人类精神还不存在，或者说，还 没有认识‚树‛的普遍本质的时候，树的普遍本 质虽然也是存在的，但不是以普遍性的形式存在， 而是被限制在一棵棵个别具体的树里。而当人类 精神认识了树的本质，形成了树的概念的时候， 树的本质便从个别具体的树里被‚解放‛了出来， 具有了普遍性的形式，变成了现实。 ‚哲学的最 高目的，就在于确认思想和经验的一致，并达到 自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即 达到理性与现实的和解。‛
其次，人类精神的认识活动是可以认 识存在于事物中的思想的，因为我们的思 想能够思想存在于事类 精神履行的乃是绝对精神的工作。思维与存 在的符合一致是一个过程，这个过程是通过 人类精神对事物的认识来实现的。即是说， 事物的本质虽然是思想，但是作为事物的本 质的思想毕竟被限制在有限的事物之中，它 虽然是思想但却还不具有思想的形式，这种 尚未成为现实的思想只是潜在的。
黑格尔扬弃康德的自在之物的关键在于他把 认识看作是一个由知识与对象之间的差别和矛盾 推动的发展过程。 康德对理性认识能力的批判基本上是一种静 态的结构分析，而黑格尔则意识到认识是一个由 于其内在的矛盾而运动发展的过程。如果认识是 一个过程，那么我们就得承认，认识不是一成不 变的，而认识的发展变化则表明知识是处于变化 更新的过程之中的，不仅如此，对象也一样处于 变化更新的过程之中。
知识－－新知识－－新知识……
| | | 对象－－新对象－－新对象……
以 ‚感性确定性‛ 为例
“这一个‛可以分为‚这时‛和‚这里‛，也 就是时间和空间。当意识企图在对象中找到真理的 时候，它却发现，无论这时还是这里都是消逝着的： ‚这时是上午‛，一转眼，这时就变成了中午；同 样，‚这里有一棵树‛，一转身，这里就变成了一 块石头。于是意识发现，‚这一个‛的内容处于变 化之中，唯一不变的是‚这一个‛本身，因而它不 是个别性的东西，而是一个共相。
认识论＝本体论
在我们的认识中发生的知识与对象之间 的矛盾，表明这个世界本身还处于不统一 不和谐的状态，于是认识的辩证运动就获 得了本体论的意义：当认识扬弃了自在之 物而达到了自身统一的时候，通过它的活 动亦使世界本身达到了和谐和统一。
黑格尔的《精神现象学》所展示的是 人类精神认识绝对的过程，实际上是‚绝 对‛通过人类精神而成为现实，成为‚绝 对精神‛的过程。换句话说，人类精神的 认识活动归根结底乃是绝对精神的自我运 动，因为人类精神就是绝对精神的代言人， 它履行的是绝对精神交付给它的任务。