从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述教学提纲

从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述
从神话角度看中西文化的差异的文献综述
神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。

神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《（政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。

总的来说，前人主要从内容、思想观念、民族文化等方面对中西神话进行了比较。

1、内容上差异性
（1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。

高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。

更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。

此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。

希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。

而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚
男人由众神拼凑出来的。

她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。

希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。

（2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。

陈素萍在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到：中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。

西方神话中却绝少此类似的感生神话。

古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。

赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。

宙斯是名副其实的“万神之父”。

（3）中西方神话体系不同。

杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为“古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。

他们分工明确，血缘清楚，各司其职。

如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。

2、思想观念上的差异
在神话观念方面，希腊神话中的神与人是同形同性的。

众神有着凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感，而且各自具有鲜明的个性特征，如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心，赫尔墨斯的虚荣等，众神并没有被塑造成抽象道德的化身。

他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。

中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。

“神”在先民的心中庄严而又肃穆。

中国神话中的“神”也不像希腊神话中的众神那样具有人的情态和内涵，他们的个性大多平面化，而且与生俱来，恒定不变，有时还成为某种抽象道德的化身。

例如，女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神，而开天地的盘古，逐日的夸父，则被赋予了具有坚忍不拔的毅力，富有牺牲的精神。

总之，在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。

李瑞仙在《从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异》中认为“中国留传下来的神话，是产生于上古时代的“原始神话”；而希腊神话传说，则是属于“文明神话”，是古希腊进入文明社会之际，经过进一步文学加工的上古神话传说。

中国神话片段散乱，而且描写粗略。

希腊神话完整，情节丰富。

中国神话人神异形异性，多是人面兽形，或由兽形幻化而成，具有高度神圣化特点。

而希腊神话人神同形同性，具有高度人格化特点。

神中国古代神话神都是高高在上，几无七情六欲。

希腊神话中的神外形与人多无差异，人间种种喜乐争斗也发生在诸神之间。

特洛伊战争的原因，是由于帕里斯把金苹果判给了阿弗洛迪特，因为后者许他以天下第一美妇”。

在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认
为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。

在人物形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操，。

古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动，真实全面地表现了人的品性和本性，，有很强的世俗性。

在《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》中李娅菲认为，由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异，造成了各自神话的变异和差别。

3、民族文化的差异
杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中国神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。

西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”。

而“力”的最高形式是战争。

王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。

中国则是三皇五帝式的圣德。

中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。

中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。

在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。

这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。

在《中西神话与中西文化传统》中何文祯从天人对立与天人合一、善恶同源与善恶分明、以美主善与以善主美三个方面阐释中西文化传统的对立。

在《从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源》中刘长通过中西神话异质点的比较，得出“在神话的深层结构中，深刻地体现着一个民族的早期文化，并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层，转变为一种自律性的集体无意识，深刻地影响和左右着文化整体的全面发展”的结论。

在《跨文化视角下的中西方神话对比研究》中莫柠源从跨文化交际学角度，运用霍夫斯塔德的文化价值观理论分析了中国神话与希腊神话得出“中国神话表现出的价值观为集体主义、高权力距离、较强的不确定性回避、女性化和很强的长期取向倾向。

希腊神话表现出的价值观为个人主义、低权力距离、较弱的不确定性回避、男性化和较弱的长期取向倾向”的结论。

在《神话传说折射出的中西方文化差异》中尹晓予论及中西民族文化差异：中国文化注重和谐，伦理至上；源于古希腊文明的西方文化注重个性，探究智慧。

最后得出结论：希腊神话及西方民族文化得益于经济的、力量的、智慧的聚合力，中国的则得益于礼仪的、伦理道德的聚合力，从而构成典型的具有东西方文化差异的两类神话和文化。

目前中西神话比较的研究水平参差不齐，数量多而杂，研究没有一个合理的考量标准，研究浮于形式，照抄照搬现象严重导致研究论文近似度很高，研究的深度不够，很多值得深究的方面浅浅带过给研究者深入研究制造了不小的干扰，另外在一些方面还没有涉及，值得后来的研究者探讨。

在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，
以趋利避害，完善自己，发展自己。

俗话说，一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与西方神话的不同比较，我们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异。

对两者的比较研究，更有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史上绽放出璀璨的光芒!
201220101133 12汉接本张洁
从神话角度看中西文化的差异
神话是民族最集中、最本色的闪光，是民族文化最古老、最悠久、最顽强的生命之源。

各民族的神话开启了本民族的朦胧的思想意识，就是这种朦胧的思想意识开启了各民族的世界观，人类历史观和人生观的文化源头。

不同国家的神话则表现了各自不同的民族精神和文化观念。

因此，本文将从神话角度来分析中西文化的差异。

1、将人神化与将神人化
在神的形象塑造上。

中国神话将人神化。

中国神话将一切美德、美行、美言和美功都赋予自己所崇奉的神，使其崇高伟岸、超常脱俗。

中国的神往往被塑造成具有为了群体利益敢于战斗、坚韧不屈、舍己为群、勇于牺牲、乐于奉献的古典群体主义精神和高尚的道德情操的圣人形象。

如鲧、禹和后羿为了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火热之中。

成为了中国神话史上令人崇敬的道德偶像。

但在神的形象塑造上太讲究完美至极，全无缺点和弱点，导致中国的神不真实可信，缺乏人格的魅力，丧失人的个性，只能是道德的标榜和偶像。

希腊神话中的神具有人的形态，将神人化。

古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的。

他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。

如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴。

身旁常伴有缪斯女神的形象而出现。

并成为人间男性美的象征。

小爱神丘比特，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。

无论是在《神谱》和《伊利亚特》，还是在后来的悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神，都已经历了相当的“人化”。

2、精神美重于外貌美与外貌美重于精神美
中国神话并不刻意美化众神，几乎每个神都是模样怪异。

例如伏羲、女娲为蛇身人面，炎帝、神农为人身牛首，皇帝四面以君临四方。

而希腊的神是人们膜拜的偶像，是理想的化身，个个体魄健壮，相貌俊美，超出凡人一筹。

众神之王宙斯之魁梧威严、太阳神阿波罗之健美、神后赫拉之美丽、智慧女神雅典娜之端庄，无一不是追求形式美的典范。

中国的神怪异，然而精神上却是一
种永恒的感召，他们爱人类，为人类做出了贡献和牺牲。

而希腊的神往往戏谑人类，捉弄人类，追求个人物质、肉体或精神上的享受。

中国的神表现出强烈的正义力量和英勇的献身精神，理性、严肃而又温柔敦厚。

而希腊的神则表现出浓厚的人生欢娱和粗犷的声色之乐。

3、完美与缺陷
中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。

他们是“有理智的、谦恭的、和善的、讲理的，把良心、理性和责任感看成法律”。

如女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念以及博大爱心。

再比如大禹治水十三年或八年，三过家门而不入。

伏羲为人类发明了记事符号八卦；黄帝教人盖房取暖，人类的种种困难。

神灵们都考虑到了。

也都替人类做了。

他们修身养性，立己立人，既不好色，也不好战。

在中国神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的。

而是与人和谐相处。

为人类造福的。

若与希腊神话相比，中国的天神是远离人间不食烟火的。

他们不仅是至高无上的权力的化身，而且是美德和全知全能的化身。

而希腊神话中的神则是按自己的意愿创造了人类，有什么样的神就会有什么样的人，希腊罗马的神灵与人同形同性。

形象上与人没有什么区别。

他们既能与神一起生活。

也能和人一起工作，与其说是“话”不如说是高度的“人话”。

是不受宗教神学驾驭的人本文化。

他们有着与人一样的喜怒哀乐。

爱恨情仇，优缺点，快乐与不幸，也有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。

天神之神，众神之父宙斯，作为世上万物的最高统治
者，暴躁、独裁。

神圣的婚姻女神赫拉美丽高贵，又常常有嫉妒之心。

还有英俊而又勇敢的太阳神阿波罗，主管胜利、技艺的战争女神雅典娜，爱与美的女神阿弗洛狄特等等。

他们有着人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、怜悯等，使他们的形象更加光辉。

另面，他们的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、专横、冷漠等，使他们看上去像是活生生的人。

人性中的优点、弱点从神的身上体现了出来。

这些都反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想像的，并借这些想像以解释自然。

因而具有特别浓厚的生活气息，也更加亲切动人。

4、社会责任与个人利益
在价值观念上，中国神话重视人的社会性，重社会责任。

重伦理道德；而古希腊神话则强调人的自然性、个人性、重个人权利。

盘古开人辟地、女娲炼五色石补天是志在天下，为天下人谋福利，这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任。

强凋个人在世界上的使命。

倡导天下为公、大公无私，德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任。

视个人主义为洪水猛兽。

认为“和”是支撑天下的杠杆。

古希腊神话是以利作为推动历史的杠杆的。

它充分肯定个人的权利、利益和个人的价值，充分理解人的自然性和自由性，甚至认为获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择手段，甚至走极端。

阿喀琉斯就是一个典型的例子。

他所颐及的不是社会公共利益，也不是国家民族的尊严。

更不是广大人民群众的死活祸福，而是一己之私利。

中西神话产生差异的原因也有很多方面：
1、时间的不同
中国属于自发性强的独立起源的第一代文明。

神话的自发性特别强；而西方文明则是属于继承性强和派生型的第三代文明。

所以，他是个后起之秀，能吸收和承袭各个先于自己的先进文化圈的许多遗产，这些遗产包括从生产工具到精神财富，特别是风俗习惯和神话。

例如第一代文明的埃及，“历史之父”指出：“可以说，几乎所有的神名都是从埃及传入希腊的”。

2、地理环境的不同
古中国人以农耕生产作为获得物质资料的主要方式。

形成了重乡土、重宗族。

偏于稳定与和谐而较为封闭的观念；西方国家通过海上活动来攫取财富，长期的海上生活使他们形成了向往自由的个性。

无形中排挤了伦理道德在其民族精神中的份额。

因此中国神话中的神稳重沉着、形象威严、气象壮阔，体现了中华族的坚韧执着，具有强烈的责任感和民族精神；希腊神话中的神，风韵自然、充满人性，极富艺术感染力，反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格。

这两种不同形态神话中的神对各自文明的产生和发展产生了深远的影响。

3、保存和流传过程的不同
中国古代的文化带有强烈的自发倾向，自发而复杂的象形文字系统发展缓慢，赶不上记录野蛮与文明之交的神话，且象形文字使用起来不像西方国家借助其他民族文字形成的拼音文字系统那么方便。

而文字在春秋战国时期是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。

我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一
般的文章，在《山海经》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。

而在西方神话中大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。

因而希腊神话中动辄便是长篇大作，如《神谱》、《荷马史诗》等。

中西放文化都有其鲜明的特征，并因各自具有的价值观，历史背景形成了两套不同的文化系统。

这两套文化系统是互不相干独立存在的。

然而，当今世界各国的关系日益密切，不同国家，民族的文化开始了新的一论的大融合。

作为两种不同的文化体系，也开始了融合。

但中西方间的不理解却在不断阻碍这两种融合并由此发生了一些冲突。

因此我们应当了解中西方间的差异，为日后的融合划界矛盾，使两方达到双赢。