《红楼梦》中的佛教思想
《红楼梦》与《西游记》中的佛教元素比较
《红楼梦》与《西游记》中的佛教元素比较概述在中国文学经典作品《红楼梦》与《西游记》中，佛教元素被广泛运用。
这两部作品都以其独特的方式描绘了佛教思想和教义，并深入探讨了人类的苦难与解脱。
本文将从多个角度对《红楼梦》与《西游记》中的佛教元素进行比较。
角色设定《红楼梦》•观音菩萨（普贤菩萨）•文殊菩萨•地藏王菩萨《西游记》•玉皇大帝（如来佛祖）•三藏法师（是原为罗睺罗、那提罗）•孙悟空（行者孙、齐天大圣）主题探讨影响力和地位佛教在两部作品中都被描绘为一个具有广泛影响力和崇高地位的宗教体系。
无论是贾母家族在《红楼梦》中对观音菩萨的虔诚信仰，还是在《西游记》中佛教在整个神仙界的主导地位，都反映了佛教的重要性。
教义和哲学思想《红楼梦》和《西游记》都通过佛教元素探讨了人生的苦难与解脱。
例如，《红楼梦》中林黛玉的形象可以与观音菩萨联系起来，她代表了世俗生活中的痛苦和追求超脱的愿望。
而在《西游记》中，三藏法师代表着智慧和正直，他通过面对各种困难和试炼最终实现了修行成果。
物象表达两部作品也使用了不同的物象来表达佛教思想。
在《红楼梦》中，荷花借喻观音菩萨。
借助荷花这一美丽而清幽的形象，描绘了追寻解脱之路上人们所经历的磨难和人性之美。
而在《西游记》中，孙悟空以其灵活多变、无所不能的特质成为具有觉醒意义的角色。
结论无论是《红楼梦》还是《西游记》，佛教元素都起到了重要的作用。
通过对比分析，我们可以看到这两部作品中的佛教元素在角色设定、主题探讨和物象表达等方面都各具特色。
通过描绘人类的苦难与解脱，他们提供了深刻的思考和启发，并展示了佛教在中国文化中的重要地位。
红楼梦中的文化
红楼梦中的文化
红楼梦是一部中国文化经典，其文化含义丰富多彩，反映了中国传统文化的深厚底蕴和精神内涵。
以下是红楼梦中的几种文化：
1.儒家文化：儒家文化是中国文化的重要组成部分，也是红楼梦中的一种文化。
在小说中，许多角色秉承了儒家的传统，例如贾母、贾政、史湘云等。
他们具有儒家的修养和思想，把道德尺度作为判断一切行为的准则。
2.佛教文化：佛教文化在《红楼梦》中占有重要地位，整个故事的人物、情节、言论都与佛教文化密不可分。
比如，元春为宝玉建起庵堂，香菱与宝玉多次谈论佛法。
其中，佛教思想对情感、人生观的影响比较大，佛教文化对于小说的整体氛围和主题也产生了重要作用。
3.家族文化：家族文化是中国传统文化的一部分，在《红楼梦》中也被广泛表现出来。
小说中的荣府就是一个典型的家族，传承自祖先的传统和规矩在整个故事中起到了非常重要的作用。
4.诗词文化：诗词文化在中国具有重要的地位，也是《红楼梦》中的一种文化。
小说中的角色，如薛宝钗、林黛玉、贾宝玉等，都非常擅长诗词，经常写出高超的作品，把诗词作为表达情感的工具。
5.传统礼仪文化：传统礼仪文化是中国文化的核心部分之一，也是《红楼梦》中重要的文化元素。
通过描绘各种场景，小说中深刻地展现了传统礼仪的精髓，强调了人与人之间的关系和社会制度。
相互尊重、互敬互爱、礼数有序的传统家庭观念和礼仪规范也被体现。
《红楼梦》 - 《红楼梦》上原短文中的宗教
《红楼梦》: 《红楼梦》上原短文中的宗教:《红楼梦》这部代表作中有很多宗教的痕迹。
不用细看就能感受到那些宗教代言人的一举一动。
标题：《红楼梦》里的宗教是一锅粥——儒释道和情教的比照似乎每一部作品，尤其是伟大的作品，在文本的外表或背后都有宗教的含义。
《红楼梦》作为最无与伦比的文学作品，书中有很多宗教的痕迹。
不用细看就能感受到那些宗教代言人的一举一动。
但达芬奇说《红楼梦》中的宗教是一团乱麻，并没有绝对的恪守儒、释、道，只有实际的、不断的理解。
一、大观园众生命运曹公深受儒家思想的影响，但他写的是一个富家子弟在经历了一片温柔的土地后，抛弃了一切，成为了一个苦行僧的故事。
他为什么要这么做？为了找到一个完美的落脚点，他采用了儒家的因缘。
一开始我讲了一个神话的美丽故事：三生石旁，草胚木的紫珠草，是神瑛侍者灌溉的，心中有一种挥之不去的意味。
因为侍应生神瑛想上天求生，绛珠草变成黛玉以泪报恩。
所以，她流泪的那一天，就是故事的结局。
为了这两个人完成抢劫，出现了很多人。
第二个神话故事，应该是女娲留下来补天的那块废木石。
被和尚瓦头化为美玉，带到太虚幻境，与侍应生神瑛一同出现在贾家中。
从神话到现实，环境设定是儒家的“三纲五常〞。
女人的三从四德，男人的学习优秀而官。
每个人都活在这样的伦理道德中，偶尔会膜拜自己心中的神。
而被仙境仙女指定为“古今第一妓〞的宝玉，却生来就有玉。
贾眼中的宝，王夫人眼中的妖，宝钗眼中的忙，黛玉眼中的伴，都用他对女孩子的爱，开了一个又喜又忧的玩笑。
大观园本来就是一个花坛，每个女人都是一朵单独绽放的花。
但是这个世界要把世俗的东西放进去，所以有华天错误的故事。
花田出了错，后果很严重。
黛玉吐血而死，是因为不能像宝玉那样理解。
宝钗不能理解宝玉的“赤子之心〞，因为她一直功利，最后守寡到老。
惜春因为逃避女人嫁人的命运，担忧未来，而骄傲，所以在自己的道观一代被死亡所逼。
别忘了她的判断是：惜春的判断是：不用多久就找出第三春，衣服换成了旧衣服。
庶得此书弦外音——佛教哲学视野下的《红楼梦》解读
书中另一重要神仙 ，便是太虚幻境主人警幻 仙子。 黛玉随宝玉下世为人 、 以泪报恩便是警幻促 成。而在第五回中 ， 警幻仙子 向贾宝玉展示 了“ 金 陵十二钗图册”并让其听演《 ， 红楼梦》 曲。此处是 全书关键、 故事总览 ， 预示各人命运 。警幻仙子 以 秦可卿形象 出现 ， 是全书最重要 、 也是最可研究的
中图分类号 ： ０ ．１ １ ７４ １ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ９ ８ ６ （０ ２ ０ － ０ ３ ０ １ ０ — ６ ６ ２ １ ）７ ０ １－ ５
红学研究 ， 从文学角度品评者有之 ， 从史学角 度考证者有之 ， 民俗学、 从 社会学 、 伦理学 、 园林建
怨。 日， 尚茫茫大士、 一 和 道士渺渺真人经过此地 ， 遭遇顽石 ， 便携 了它去红尘 中去经历 ， 也就引出了 后面的故事。这一僧一道常在书中众人危难时出 现， 随缘度化。他们既是红楼一梦因缘的叙述者 、 旁观者 ， 也是救拔者、 参与者。 比如第一 回中， 癞和 尚、 跛道 人说 出 了宝黛二 人 的前 世 因缘 ， 僧道 二人
第 ２ 卷 第 ７期 ７
２１ ０２年 ７月
乐 山 师范 学 院学 报
Ｊ ｕ ａ ｆＬ ｓａ ｏｍａ ｉｅｓｔ ｏ ｒ ｌ ｅｈ ｎ Ｎ ｒ ｌＵｎｖ ｒｉ ｎ ｏ ｙ
Ｖ０ ． ． ． １ Ｎｏ７ ２７
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庶 得 此 书 弦 外 音
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佛教哲 学视野下的《 红楼梦》 解读
旨 砚斋重评石头记》 甲戌本《 凡例》 末尾有一 诗云（ 作者疑为脂砚斋 ）“ ：浮生着甚苦奔忙？盛席 华筵 终散 场 。 悲喜千 般 同幻渺 ， 古今 一梦 尽荒 唐 。 ”
正是对《 红楼梦》 世事无常之基调的总结。
关于《红楼梦》中的佛教因果
关于《红楼梦》中的佛教因果关于《红楼梦》中的佛教因果引导语：四大名著之首《红楼梦》中的佛教文化大家知道哪些?佛教因果也是什么?我们阅读下文了解。
古典小说《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，通篇蕴涵着佛教文化和佛教出世思想。
宝玉悟禅机、黛玉葬花、情悟梨香院、闷制风雨词、联诗悲寂寞等情节，一环又一环，声气相通，形成笼罩全书的悲凉之雾。
人生如梦、世事无常的旋律一直回荡在字里行间。
对于《红楼梦》来说，佛教文化影响主要表现在3个方面：一是以“因果报应”观作为小说的线索展开叙事;二是以“转世”观演绎故事情节;三是以“色空”观诠释生存真相。
以“因果报应”观作为小说的线索展开叙事因果，是佛教用来说明世界上一切关系的基本理论。
“因”为能生，“果”为所生，引生结果者为因，由因而生者为果。
所谓因果报应，是指世界上的一切事物均由各种各样的因果关系构成，而人的任何思想和行为，都必然地会导致相应的后果。
《红楼梦》以“因果报应”观作为小说的线索，构架小说。
主人公贾宝玉和林黛玉即由通灵宝玉和绛株仙草幻出，写其因“木石前盟”而双双下凡历劫，还泪报恩，历尽红尘之繁华而终登彼岸，并由此而引出对人情世态的深刻描摹，写出了宝黛的爱情悲剧及其造成悲剧的罪恶根源，更由一个大家族的兴衰揭示出封建社会必然倾覆的结果。
借“因果报应”观来惩恶扬善，劝诫世人。
作为中国世俗化了的“因果报应”观念，在民众心中已成为精神支柱，借果报观念来惩恶扬善，也成为普通大众推行道德观念、实现美好愿望的主要手段之一。
《红楼梦》根本上也就是透过贾府人物的兴亡盛衰，表现人生若梦、世事无常的道理，字里行间佛家思想流露无遗。
曹雪芹在第五回即安排宝玉神游太虚幻境时，警幻仙子显示金陵因果名册，演唱红楼十二曲，暗示出生命的虚幻无常与命运前定的因果观念。
以“转世”观演绎故事情节在佛教教义中，转世是指一个人在死亡后，其性格特点或灵魂在另一个身体里重生。
佛教的“转世”观念在《红楼梦》的情节结构上表现明显。
《红楼梦》的哲学意蕴
《红楼梦》的哲学意蕴
《红楼梦》是一部具有深刻哲学意蕴的古典小说，它涵盖了许多哲学主题和思想。
以下是一些《红楼梦》中体现的主要哲学意蕴：
1. 人生无常：小说通过描写贾府的兴衰和人物的命运，体现了人生无常的观念。
贾府盛极一时，但最终却衰落破败，人物的命运也充满了变数和悲剧。
这反映了佛教中的无常观，即万物皆在变化，没有永恒不变的事物。
2. 因果报应：小说中人物的行为和命运往往受到因果关系的影响。
善有善报，恶有恶报的思想在小说中得到体现，人物的善恶行为最终会招致相应的结果。
3. 人性的复杂性：《红楼梦》描绘了各种各样的人物形象，展现了人性的复杂性。
小说中的人物既有善良、正直的一面，也有自私、虚荣、贪婪的一面。
这反映了人性的多元性和矛盾性。
4. 虚无主义：小说中透露出一种对人生和世界的虚无主义态度。
贾府的荣华富贵最终化为泡影，一切皆是空，这反映了一种对物质世界和世俗追求的怀疑和否定。
5. 道家思想：小说中还蕴含了一些道家的思想，如阴阳调和、
道法自然等。
道家强调与自然和谐相处，顺应自然的规律，这在小说中通过描写贾府的园景、人物的修行等方面得以体现。
《红楼梦》的佛教思想略论
《红楼梦》的佛教赵毅田相．Ｉ卧Ｊ匹ｌ略论内容提要佛教传入中土以后，对中国古典文学产生了极大的影响。
本文通过对《红楼梦》文本的解读，探讨其蕴含的轮回、因果报应、假、空等佛教思想，以及幻、缘、劫等佛教观念。
关键词《红楼梦》佛教思想佛教观念佛教自两汉之际传入中土以后对中国文化产生较为广泛而久远的影响，中国古典文学也不例外。
在诗文方面，对王维、柳宗元、自居易、苏轼等人的影响甚为明显；在小说领域，《西游记》、《封神演义》等神魔小说的产生则同佛教有直接的关联。
明清小说中最为人称道的莫过于《红楼梦》，虽不属于神魔小说，但也与佛教有极其密切的关系。
“生于繁华，终于沦落”。
曹雪芹的家世从鲜花着锦之盛，一下子落入凋零衰败之境，使他深切地体验着人生的悲哀和世道的无情，也摆脱了原属阶级的庸俗和褊狭，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也带来了幻灭感伤的情绪。
他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到这部呕心沥血的旷世奇书——《红楼梦》里。
①由于曹雪芹独特的个人遭际，《红楼梦》透露出较为明显的佛教思想。
本文拟就它的佛教思想、观念层面谈一点粗浅的看法，以就教于大家。
“轮回”、“因果报应”的思想在佛教中，菩萨在修行时期发愿，将来成佛道之时建成什么样的净土，这种誓愿叫做本愿。
“本”的含义是因。
有因必有果，有果必有因，由因１４８生果，因果历然，这叫因果律。
菩萨修行为因，得果即成佛。
对于佛果而言，菩萨之阶位称为因地，或称因位。
在菩萨地位所发的誓愿，实现之时便成了佛。
此愿是因地之愿，故叫“本愿”，如同释迦佛在因地时多次轮回转生称为“本生”一样。
②这就是佛教“因果报应”的思想。
由于某一行为“因”，导致特定的“果”，体现在人生中，就是因果报应。
侧重自身的行为对后世产生影响，多次轮回转生。
对于六道轮回和因果报应，刘遗民在《发愿文》中表述得较为充分。
他认为，由于对于佛教道理无知等因缘，必定会引出下一世的果，明白了这个道理，则过去、现在、未来三世生死流转之理也就清楚了。
《红楼梦》儒释道伦理思想研究
《红楼梦》儒释道伦理思想研究一、本文概述《红楼梦》作为中国古典文学的巅峰之作，不仅以其丰富的情节、独特的人物塑造和深刻的社会洞察赢得了世人的赞誉，更因其深邃的伦理思想内涵，尤其是儒释道伦理思想的交融与碰撞，成为了学界研究的热点。
本文旨在深入剖析《红楼梦》中所蕴含的儒释道伦理思想，揭示其在文本中的体现与影响，以期对这部作品的理解与欣赏提供新的视角。
在概述部分，本文将首先介绍《红楼梦》的基本背景与情节梗概，为后续的伦理思想分析奠定基础。
随后，将概述儒家、释家、道家伦理思想的基本内容与特点，为后续分析《红楼梦》中的伦理思想提供理论支撑。
在此基础上，本文将进一步指出《红楼梦》中儒释道伦理思想的交织与互动，以及这些伦理思想对人物塑造、情节发展等方面的影响。
通过本文的研究，我们期望能够更深入地理解《红楼梦》的伦理思想内涵，揭示其在中国传统文化中的地位与意义，同时也为现代社会的伦理道德建设提供有益的启示与借鉴。
二、《红楼梦》中的儒家伦理思想《红楼梦》作为中国古代四大名著之一，深受儒家文化的影响，其中蕴含的儒家伦理思想尤为丰富。
儒家伦理思想主张仁、义、礼、智、信五常之道，强调家庭伦理、社会和谐以及君子的个人修养。
这些思想在《红楼梦》中得到了深入的体现和探讨。
家庭伦理是儒家伦理思想的核心内容之一，这在《红楼梦》中得到了生动的描绘。
小说中，宁荣二族的家族生活成为了展现家庭伦理的重要舞台。
家族成员之间的亲情、友情和爱情交织在一起，展现了儒家所倡导的孝、悌、忠、信等美德。
例如，贾母作为家族的长辈，其慈祥和智慧成为了家族的精神支柱；贾宝玉对林黛玉的深情厚意，体现了儒家所倡导的真爱至上。
社会和谐也是儒家伦理思想的重要追求。
《红楼梦》中，作者通过描绘宁荣二族与其他家族、社会阶层之间的关系，展现了儒家所倡导的和而不同、和谐共处的理念。
小说中，宁荣二族虽然地位显赫，但与其他家族之间保持着良好的关系，共同维护着社会的稳定与和谐。
同时，小说中也揭示了社会现实中的种种不公和矛盾，暗示了儒家伦理思想对于社会改革的期待。
《红楼梦》中的儒释道三教合一之思考
《红楼梦》中的儒释道三教合一之思考1. 引言1.1 概述《红楼梦》是中国古代文学的巅峰之作，被誉为中国小说的镜花水月。
在这部伟大的作品中，儒家、释家和道家等各种思想与文化相互渗透、融汇贯通，形成了独特而丰富的思想体系。
本文将探讨《红楼梦》中儒释道三教合一的思想，并分析其意义、影响以及存在的局限性与挑战。
1.2 文章结构本文将分为五个部分进行讨论。
首先，在“大纲”部分简要介绍整篇文章的目录和架构。
在引言部分，我们将对这个话题进行简要概述以及解释文章的目标和意义。
接下来，“红楼梦中的儒释道三教合一之思考”，我们将具体探讨儒家、释家和道家思想在《红楼梦》中的体现。
然后，“儒释道三教合一的意义与影响”部分将论述这种融合思想对个人修养、社会发展以及生活智慧带来的重要意义。
而在“红楼梦中儒释道合一的局限性与挑战”部分，我们将全面剖析这种思想的限制和面临的挑战。
最后，在结论部分将总结文章内容，并探讨如何继承和发扬《红楼梦》中的儒释道合一思想，以推动现代人的精神追求和道德建设。
1.3 目的本文旨在通过对《红楼梦》中儒释道三教合一思想的深入研究与分析，加深对这一文化现象的理解，并从中寻找对于当代社会具有启示性意义的价值。
同时，希望能够引发读者对于传统文化与多元价值观之间关系的思考，进而推动今日社会个体与整体精神层面的发展和进步。
2. 红楼梦中的儒释道三教合一之思考2.1 儒家思想在红楼梦中的体现：《红楼梦》中儒家思想主要通过书中人物的言行和故事情节进行展示。
贾宝玉作为小说的主角，他身上具有很强的儒家特点。
首先，他注重家族传统和礼仪规范，在他的心目中，家庭和社会地位至关重要。
其次，在面对困境时，贾宝玉常常表现出仁爱之心，关心他人并愿意为他们付出。
这些都体现了儒家伦理观念中的“以孝养亲、以友安邻”的核心价值。
此外，书中还描写了一系列关于孝道、忠诚和义气等儒家美德的情节，如对待父母亲人尽孝、守住自己的清白和信义等。
2.2 释家思想在红楼梦中的体现：《红楼梦》对于释家思想也有所涉及。
_红楼梦_中_一僧一道_的文化意蕴_赵娟
作者简介：赵娟，女，云南省社会科学院民族文学所助理研究员，主要从事中国古代文学研究。
①本文所引《红楼梦》原文均出自曹雪芹、高鹗著《红楼梦》（上、下册），中华书局2010年版。
2013.6No.6，2013学术探索Academic Exploration 2013年6月Jun．，2013《红楼梦》中“一僧一道”的文化意蕴赵娟（云南省社会科学院民族文学所，云南昆明650034）摘要：《红楼梦》中“一僧一道”集中体现了曹雪芹对于佛、道二教尤其是佛教的理解与体悟。
“一僧一道”在太虚幻境与尘世之间示现的形象变幻，旨在告诫世人要破除对脏与洁、丑与美的执着；“一僧一道”同时登场，折射了中国文化史上佛、道二教融合互补的文化态势；“一僧一道”之使命乃是对红楼诸人物的度化指引。
关键词：“一僧一道”；佛道融合；中国文化中图分类号：I207．411文献标识码：A文章编号：1006－723X （2013）06－0077－06在《红楼梦》中，“一僧一道”以其相貌奇特、来去无踪、时隐时现、外丑内慧的基本特征与非凡魔力，既为小说本身增添了不少神秘的色彩，同时也给读者留下了费解的困惑。
在红楼诸人物中，“一僧一道”的活动实际构成了红楼叙事的一条暗线。
他们云游至原始神界大荒山，将灵性已通、凡心已炽的顽石幻化为一块鲜明莹洁、扇坠大小的美玉，并将其携入红尘，在历经十九个春秋的离合悲欢、炎凉世态之后，最后又将其携回神界本源，返归自性。
从某种意义上来说，整部小说即是以此为故事框架而逐步展开的。
这“一僧一道”集中体现了曹雪芹对于佛、道二教尤其是佛教的理解与体悟。
本文即以这“一僧一道”为切入点，来追寻其中之文化意蕴。
一、“一僧一道”的形象：美丑变幻之文化意蕴“一僧一道”在《红楼梦》不同情节中的形象有着较大的变化。
在小说第一回中，顽石于大荒山无稽崖所见到的一僧一道是仙风道骨、轩昂飘逸的。
作者这样描写道：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。
论_红楼梦_所蕴涵的大乘佛教思想
清楚了么 ?’”
其次是表现在情节发展上 。如甄士隐的出家 、柳湘莲
的出家 、贾宝玉的出家 、贾雨村觉迷渡口悟道等情节都与僧
道下世度脱有关 。
如第一回写道 “: 士隐因说道 ‘: 适闻仙师所谈因果 ,实
人世罕闻者 。但弟子愚浊 ,不能洞悉明白 ,若蒙大开痴顽 ,
备细一闻 ,弟子则洗耳谛听 ,稍能警省 ,亦可免沉沦之苦 。’
零 九
乘佛,只有
年
两百多字的《心经》更是六百卷《大般若经》的心要 、精华 。
第
佛教的最终目的是成佛 ,在大乘般若类经典中 ,成佛的
一
标志是成就“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩
辑
提”意译是“无上正等正觉”,即真正的觉悟 。《心经》云 “: 三
切事物皆因缘和合而生 ,本身并不存在固有的“自性”“, 无
想
自性”就是“空”。这里的“空”并不是空无所有 ,而是指世俗
世界的一切现象 (法相) 均属虚妄 ;不是非存在 ,但这种“存
在”却是虚幻不实的 ,因此只能称为“幻有”“、假有”。如《小
品般若波罗蜜经》云 “: 何等是诸法实相 。 ……一切法性空 。 一切法无我无众生 。一切法如幻如梦如响如影如炎 。”⑨
是更要紧的 ,观自在又是女菩萨 ,所以要几个亲丁奶奶姑娘
们写上三百六十五部 ,如此又虔诚 ,又洁净 。’”这段话至关
重要 ,可以说 ,它是作者借鸳鸯之口阐明了对大乘佛教这两
部经典的理解 。
《金刚经》和《心经》是大乘佛教般若类经典 。它们的全
名分别是《能 断 金 刚 般 若 波 罗 蜜 经 》和《般 若 波 罗 蜜 多 心
年
甘露良药 。”“菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏 。 ……
浅析红楼梦中的佛学思想
197作者简介：贺英（1991— ），女，汉族，陕西西安人。
主要研究方向：红楼梦中的佛学思想。
曹雪芹历经十余年完成了这部伟大的著作，并将现实与艺术相结合铸成了血泪之作，道尽了人生的喜、怒、哀、乐、变幻无常。
作品中的每个人都有痛苦，然而肉体却没有办法逃脱这种痛苦，作者就赋予他们精神上的解脱，于是启示我们虽然我们掌握不了人生全部，但我们可以在精神上寻找乐土。
一、因果报应因果，有因就有果，有果必有因，因产生果，果产生因，因和果是相互联系、相互作用的，没有因就不会有果，没有果也就不会有因。
《红楼梦》中有许多因果报应，报应分为两种，第一种是恶报，最为典型的就是王熙凤。
王熙凤是贾琏的妻子，外貌美丽，精明能干，八面玲珑，左右逢源，但心如毒蝎，她掌管着贾府的财务，深得贾母信任。
贾母便让她掌管贾府事务，然而她却“嘴甜心苦，两面三刀上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗示是一把刀”。
她先是逼死了已有婚约的一对男女，其次又设相思局害死贾瑞，再次是当她听到丈夫和鲍二家的在一起私通并诅咒她时，她便和贾琏大闹，闹得人尽皆知，逼的鲍二家的无脸见人，自缢身亡。
这还不算狠，她最狠的是笑里藏刀，口腹蜜剑，借刀杀人式的绝活，那就是活活逼死他丈夫在外面偷偷娶的尤二姐。
这个尤二姐本是许给了一个叫张华的人，但在贾蓉的唆使下退掉了婚约，偷偷的嫁给了贾琏。
王熙凤知道此事后便买通张华让他去告发自己的丈夫贾琏，她的目的主要有两点，其一，这样一来她就可以得知这件事，可以闹得满城风雨；其二，她就可以名正言顺的完全以一个受害者的角色来处理这件事情，可以有充足的理由大闹贾琏，讹诈尤二姐的姐姐尤氏。
王熙凤的计谋得逞后还没停手，她害怕张华将此事泄漏出去，又打算派人除掉张华，可见她的心狠手辣。
在对待尤二姐身上就更不用说了，她先是以宽宏大量的样子，把尤二姐骗回贾府，这样尤二姐在她眼皮子底下还怕收拾不了？她指使秋铜每天在精神及饮食上虐待她，最后尤二姐终于在孩子被打掉后忍受不了非人的折磨吞金自杀了。
《红楼梦》体现的民俗化佛教思想
小说 主体结构 、 情节构建还有人物塑造都有至关重
要 的作用 ，也是营造全书悲剧气 氛的所在 。
《 红楼 梦 》体现 的民俗 化佛教思想
刘 红 姝
（ 河北师范大学文学 院 ， 河北 石家庄 ０ ５ ０ ０ ２ ４）
摘
要 ：民俗化佛 教思想对 《 红楼梦 》的情节构建和人物塑造都有着深刻影响 。这部 书中的民俗化
的 “ 色空观”与 “ 因果轮 回观”既提 纲 挈领 又构造 了书中的浪漫主 义与 象征主 义 ，呈现 出高度 的悲剧 气
于佛教 中的 “ 色空 ” 。佛教 “ 色空 ”之 “ 色 ”意 为
情 节构建 和人物描绘等都有着深远影 响。 但究其书
中的主要 佛教思想 ，如 “ 色空观 ”“ 因果轮 回观 ”
等观念并不完全等 同于佛教教 义。 清乾 隆年 问的戚 蓼生曾评论 《 红楼梦 》 ：“ 作者慧眼婆心 ， 正不必再
民俗文化 的吸纳 ， 是普遍意义上 的世界观与作者人
切有形 （ 色） 或是无形 （ 精神 ） 的现象是 为因缘
而生 ，并不是本来 就有 ，所以称 “ 空” 。《 般若经 》
有对 “ 色空 ”的论述 ：“ 色不异空 ，空不异色 ，色
即是空 ，空 即是色。 ”《 维摩经 》 也说 ：“ 色即是空 ，
做转语 ， 而万千领悟 ， 便是无数慈航矣 。 ” 曹雪芹
“ 色蕴 ” ，其指所有有形 的物质现象 。佛教认为 ，
一
在创作此 书时并不像 戚蓼生评论 的那样依 佛教教 义创作全 书 ， 而是将一些 民间观念和民间意象与佛 学有意或无 意的结合 ，使 “ 色空”观念 和 “ 因果轮 回”观念焕然一新 。 书 中的深刻思想是作者对传统
红楼梦中的宗教信仰
红楼梦中的宗教信仰红楼梦，作为中国古代文学史上的经典之作，呈现了一幅丰富多彩的社会画卷，同时也揭示了当时社会众多宗教信仰的存在和影响。
尤其是在小说中经常涉及到佛教、道教和儒教等传统信仰系统，通过对人物形象、情节和文化内涵的描绘，展现了宗教信仰在红楼梦中的重要地位和作用。
一、佛教信仰佛教在红楼梦中被广泛描绘和借用，几位主要人物都与佛教有着密切联系。
其中，晴雯是一个明显的佛教信仰者，她经常引用佛经、念佛诵经，与其他人物交流时也常以佛教的思想方式来表达。
晴雯的佛教信仰使得她在面对世俗压力和痛苦时能保持冷静和沉稳，同时也赋予了她对人生悲欢离合的独特理解。
另外，贾宝玉也有着深厚的佛教背景。
他的名字中就蕴涵了“无色”的寓意，表明他具有一种超越尘世的思想和境界。
贾宝玉常常在红楼梦中表现出超脱世俗的状态，并通过佛教的智慧与真谛来领悟人生的真谛。
二、道教信仰红楼梦中的宗教信仰并不局限于佛教，道教也占据重要的地位。
其中，袭人是一个代表性的道家信徒。
她通常以自然和淡泊的态度面对生活，是宗教信仰的追随者之一。
袭人的道教信仰使得她在红楼梦中具备了超然于尘世的眼光和洞察力，她对人事物的看待往往带有一种超越世俗的意味。
此外，红楼梦中还描绘了一些道教法术和仙丹的情节，如黛玉运用道教的仙术来解救贾母等。
这些情节在红楼梦中体现了道教信仰对于人物行为和命运的影响，同时也丰富了小说的情节发展。
三、儒教思想儒教作为中国传统文化的核心，自然也在红楼梦中有所体现。
贾母作为贾府的家长，她的行为和价值观往往受儒家思想的影响。
她注重家族的血脉传承和家庭的和谐，体现了儒家家庭观念的重要性。
贾母也是对贾宝玉的爱护和教育，使得贾宝玉带有浓厚的儒家色彩。
此外，红楼梦中的一些章回小说也融入了儒家的教育、道德理念等，如《灵雨斋》描绘了官场的腐败和贾府子弟的品行教育，完美诠释了儒家对道德和人伦关系的强调。
综上所述，红楼梦中的宗教信仰丰富多样，涵盖了佛教、道教和儒教等传统信仰体系。
《红楼梦》中的禅文化
《红楼梦》中的禅文化视觉传达1班张译丹20145000811《红楼梦》被大家所喜爱，历久而流传越广，不仅是因为结构严谨，描写细腻，情节生动，而是因为他的旨趣深广，为各个阶层的读者所爱。
“悦心之事，殊有…横看成岭侧成峰‟之妙，重峦叠嶂，景象万千，非可一览而尽之故”。
《红楼梦》作为一部“以情悟道”的书（第五回），其中隐含的禅文化，禅学也是细细密密的贯穿始终。
可以说，书中处处充满了机锋，回回存在着妙悟，从文学创作角度看，作者以佛教禅宗思想作为一条隐线，自始至终贯穿于故事情节的发展和人物命运之中，从第一回甄士隐听到跛足道人的《好了歌》后，心中禅机彻悟，于是当即为此作注，那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。
多次写到主要人物贾宝玉谈禅、悟禅的情节，并在书的最后跟随一僧一道飘然而去，似乎都与禅有关。
因而，书中说空空道人改为《情僧录》。
略通一些佛学的学者都知道，禅宗是佛法的重心。
太虚大师说过：“中国佛教的特质在禅”。
虽然佛教宗派较多，但是，任何一宗均可汇归禅的精神。
红楼梦中提到了宝钗的描画刺绣，其实也很有禅意。
“莺儿说，自家姑娘有几样世人都没有的好处，模样倒在其次。
且不论那没说出来的好处究竟是什么，莺儿这一评价本身倒是十分中肯：无论蜂腰桥上扑蝶时的艳丽，还是母亲怀中撒娇的亲昵，都称不上最美的场景；无论诗社里的锦心绣口，还是绘画养生旁类杂收，亦不足以令人倾慕。
一直以为，这么个博学多才的女孩儿，放下诗书勤于针线，虽是安于本分，却也令人惋惜。
然而仔细想来，或许那描花刺绣的场景，才最是沁人心脾：“唇不点而红，眉不画而翠”，无须花粉的自然之美不必多言。
半新不旧的衣着，朴素淡雅的房间，如雪的面庞与精致的针线交相辉映。
如此安静的场景，除了美丽，竟有几分禅意——“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
”淡去忙碌，远离纠葛，回归那样一份宁静，如此清明，使空性的灵动于当下展开；更有那样一种安详，如此温暖，让生命的美丽得以充分绽放。
略谈《红楼梦》中的佛教思想
中图章 编号 ： １ ０ ０ ６ —４ ７ ０ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ ～０ ０ ６ ６ －０ ３
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《 红 楼梦 》 中那个 青春 萌动 、 万紫 千红 的女 儿 国， 真正 是 “ 花柳 繁华地 ， 温柔 富 贵乡” 。然 而 ， 当我 们在 花 丛 中兀 自流连 ， 猛 然 间 回眸 ， 身后 竟 是 一 片疮 痍 ， 这 才 明白“ 满 纸荒 唐 言 ， 一把 辛 酸 泪 ” 的开 场 白不是 无 病呻 吟 ， 故 弄玄 虚 。聪颖如 黛玉 ， 在生命 弥 留之际 也不 曾走 出这 “ 悲 凉之雾 ， 遍 被华 林 ” Ｌ １ ］ １ 。 的迷 宫 ； 通 透 如宝钗 ， 步步 为营直 到水 到渠成 之 时 ， 仍弄 得个满 盘皆输 ； 精 明如凤 姐 ， 机 关算 尽 ， 看 似聪 明 ， 却 预想不 到 自己的命 运 ； 痴情如宝玉， 弱 水 三 千 只取 一 瓢饮 ，
死、 忧、 悲、 恼苦 ， 此 等诸法 。法 住 、 法空、 法如、 法尔 ，
法 不离如 ， 法不 异如 。审谛真 实 ， 不 颠倒 。如是 随顺 缘起 ， 是 名 缘 生 法 。谓 无 明 、 行、 识、 名色 、 六人处 、
小 红遗 失手 帕 ， 贾 芸有 幸捡 到 ， 后 来成 就 了一桩
第 ２期
许佳 佳 ： 略谈《 红楼 梦 》 中的佛 教思 想
６ ７
冯 渊对英 莲一见 倾心 ， 从人 贩子 手 中将 她买 回 ， 要 给她妻 子 的名分 ， 承 诺一 生绝 不负她 。可是 ， 偏 偏 呆 霸 王 来搅 局 ， 抢 了英 莲 ， 冯渊力夺 ， 却 不幸丧命。
美满姻 缘 ， 虽说在 这 当 中小 红耍 了些 小心 机 ， 但 是如
红楼梦与佛教文化
二、佛经故事的叙述模式对红楼梦的 影响
1、三世情节结构
如：贾宝玉、林黛玉的前世今生、隔世情缘。
2、预叙——展开模式
三、佛教中“苦”对红楼梦的影响
佛教苦谛的八苦指“生、老、病、死” 肉体上、心理上的苦，“爱别离、求不 得、怨憎会”是精神上、心理上的苦， 最后的苦则为“五盛阴苦”是苦的根源。 1、生苦：每个经历生命轮回苦楚的人与 万般无奈之下再入尘世的相见。 2、老苦：贾母是最典型的例证。 3、病苦：黛玉的苦。
红楼梦与佛教文化
专业：对外汉语 学号：1030880102 姓名：刘珊
一、佛教思想观点对《红楼梦》的思想
1.“死即是空，空即是色”的佛教思想
（1）《红楼梦》开篇写女娲炼石剩下一块顽石，并借 “甄士隐”“贾雨村”留下“满纸荒唐言”的故事 流传于后世。 （2）第一回“假作真时真亦假，无为有处有还无” 应了佛教“凡有所相，皆是虚妄”的思想。
4、爱别离苦：黛玉回乡葬父时的伤感离 别、迎春惨死、探春远嫁等等。 5、求不得苦：冯渊对英莲、宝黛二人的 爱情。 6、怨憎会苦：赵姨娘的苦。 7、五盛阴苦苦：不管是金陵十二钗还是 副十二钗他们都经历了人间的情、权苦。
总结：
《红楼梦》作为中国传统的古典小说文 化与外来佛教并发展为中国本土特色的 佛教——禅宗相融合，使其更有特殊的 前证意义和影响力，也使《红楼梦》具 有了更深刻的思想内涵与震撼人心的艺 术魅力。
《红楼梦》中的佛学思想
《红楼梦》中的佛学思想
红楼梦叙事虽然以戏剧化的技巧铺陈，但本质上作者还是借助文学之间的布局，引出佛学思想。
在《红楼梦》中，作者用弘扬佛学中“苦”概念，勾勒出人们的社会关系，彰显出家庭教育的重要性，开启一个真善美的梦想。
全书的配角
都是用极高的苦心去完成他们的甜言蜜语。
红楼梦另一个关键思想“苦”也与佛教息息相关，它是如实地阐述了佛教乐观主义，认为苦肯定会
出现，自己也要受苦，但苦总是有消逝的时候，就像河水不会一直汹涌，日久自会平息，所以苦也一定会过去。
此外，作者更把佛学思想融入大量的情节，而佛学思想在书中占据重
要的地位，用以改变观众对存在的看法，激励他们追求内在的自由。
如佛学的冥想信念：“如登高者自高视，若沉酣者自沉幽”，它引导和
滋养读者看见这个世界中美好的一面，更能看清未来与希望。
因此，
佛学思想在《红楼梦》中占据重要的地位，它既是以其丰富而多变的
情节展示并表达心理世界的一种方式，也是文学的一种独特的视角，
对作者丰富的语言和情节更加丰盈。
红楼梦中的文化传统
红楼梦中的文化传统红楼梦是中国古代文化中的一颗瑰宝，它以其丰富的情节、细腻的描写和深刻的思考而吸引了广大读者。
作为一部经典的文学作品，《红楼梦》不仅仅是一部小说，更是中国文化传统的载体。
本文将从儒家思想、宗教信仰和礼仪习俗等方面探讨红楼梦中的文化传统。
一、儒家思想红楼梦中贯穿着儒家思想的影子。
作者曹雪芹通过塑造人物形象，描绘人物命运，表达了他对人性的思考。
儒家注重仁义礼智信的教育，这种教育观念深深地影响着贾府子弟的成长。
例如，贾宝玉即是一个典型的儒家教育的产物，他在红楼梦中体现着儒家思想的美德和追求。
二、宗教信仰红楼梦中描绘了中国古代的宗教信仰风景线。
其中，佛教和道教是两个重要的信仰体系。
宗教信仰在红楼梦的情节发展中起着重要的推动作用。
例如，金陵十二钗中的晴雯就是一个虔诚的佛教徒，她的命运也与她的信仰息息相关。
宗教信仰体系的描绘，不仅仅是红楼梦情节的推动，更融入了对生活意义的探索和对人性的思考。
三、礼仪习俗红楼梦中反映了中国古代的礼仪习俗。
中国是一个礼仪之邦，文化中的礼仪非常重要。
在红楼梦中，贾府的日常生活充满了各种礼仪习俗，例如尊卑有序、宾主有节、丧葬之礼等等。
这些礼仪习俗不仅展现了人物的身份地位，更凸显了中国传统文化中的尊重、恭敬和忠诚等价值观念。
四、文人雅士红楼梦中的文人雅士形象是对中国古代文化传统的一种再现。
文人雅士具有深厚的学问和高尚的品德，他们在红楼梦中扮演着重要的角色，展现了他们丰富的才情和独特的审美观。
例如，贾宝玉的好友林黛玉就是一个典型的文人雅士形象，她以她独特的性格和才情为红楼梦增添了一抹浓墨。
五、传统文化的辞章红楼梦是以古代文人雅士为主要表达方式的作品，其中运用了大量的传统文化辞章。
通过对典故、诗词等的引用，增强了作品的艺术性和文化内涵。
这些传统文化辞章不仅显示了作者对古代文化的熟悉，也让读者在阅读中感受到中国传统文化的博大精深。
总结：《红楼梦》作为中国古代文化的杰作，不仅仅是一部小说，更是中国文化传统的继承和表达。
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《红楼梦》中的佛教思想
《》不但以宝黛钗的爱情悲剧为主线，讲述了贾、史、王、薛四大家族的衰落与消亡，还在书中记录了大量封建社会时期的文化知识以及民风民俗，其中就包含了很多佛教思想。
古典《红楼梦》一书以“梦”始，以“梦”终，通篇蕴含着深厚的佛教思想。
因缘果报、色空观念等佛教思想充斥着整部小说，使小说渗透着人生如梦、世事无常的悲凉色彩。
一、因缘果报的内涵及其在小说中的体现
(一)因缘果报的内涵。
东晋高僧慧远吸收“业感缘起”的说法，并融合中国自古以来“善恶报应”等观念，著《三报论》、《明报应论》以提倡“因缘果报”思想。
因缘为因与缘之并称。
因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。
依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。
广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。
一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。
因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法;而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。
果报即由过去业因所招感之结果，又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。
果报有二种：一、总报，即由引业(总报业)而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。
二、别报，即人人个别之果报，系由满业(别报业)而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。
《涅盘经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报;二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报;三速报，眼前作业，目下受报”。
如此说来，好人今受苦报，不得善终，皆因过去所种的恶因，今已缘熟，须承受苦果，今生虽然做好，却善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果，反之亦然。
可见，佛教处处讲究有果必有因，果由因生，因由果来，今生种何因，来世得何果。
(二)因缘果报思想在小说中的体现。
《红楼梦》中随处可见因缘果报的场合，而其中最典型的就是宝黛钗之间的爱情。
小说第一回就借甄士隐的梦境让我们了解了宝黛前世做业之因：宝玉的前世神瑛侍者在西方灵河岸边，三生石畔用仙水浇灌黛玉的前世绛珠仙草，使其得以久延岁月，吸收天地精华和雨露滋润而修成女儿身。
得了灵气的仙草见神瑛侍者投胎下凡，领略世间的温柔富贵，为了报答他的浇灌之恩，绛珠仙草也决定下凡，用一生的眼泪还他。
这样，就有了“石头下凡历劫，绛珠还泪”的因缘果报。
木石前盟的因缘果报贯穿小说的全过程，因此宝黛之间的爱情在本质上就是一个还泪的过程。
小说时不时会向我们点明他们之间的前世宿缘，以
此来照应今世的还泪果报。
小说第三回写宝玉和黛玉初次相见，彼此都有熟悉之感，林黛玉总觉得宝玉好像曾经在哪里见过似的，宝玉也说“这个妹妹我曾经见过的”，这正是因为他们有着“木石前盟”的宿缘。
而从宝玉摔玉开始，黛玉就在进行还泪行动。
小说中写黛玉流泪的情节很多，像“宝玉挨打”、“黛玉葬花”等，眼泪是印证“绛珠下凡还泪”因缘果报的象征。
所以眼泪再多，也总有还尽的那一天，小说第四十九回就暗示了我们，黛玉说到：“近来我只觉心酸，眼泪却像比旧年少了些的。
心里只管酸痛，眼泪却不多”。
“眼泪不多”是泪尽的前兆，而泪尽的时候就是黛玉还泪结束的那一天，也就是魂归离恨天的时候。
这是一场前世就已经注定的还泪情缘，宝黛爱情的独特之处，就是儿女真情。
但是他们之间的真情与当时社会的世俗人情是格格不入的，因此也不被当时的世人所接受。
所以，阻碍他们相爱的不仅是家族的反对，更主要的还是整个封建社会的否定，因此他们之间注定是“有缘无分”的，这段爱情注定逃不过悲剧的结局。
我们再来看宝玉和宝钗之间的爱情——金玉良缘，如果说“木石前盟”的爱情是前世因缘，那么“金玉良缘”的相逢就是现世情缘。
小说第三回写黛玉有不足之症，“从会饮食时便吃药，到今日未断”，因此癞头和尚劝她要么出家，要么“总不许见哭声”、不见外姓亲友之人，如此才可保一生平安。
作者在这里已经告诉了我们黛玉泪尽而死的悲剧。
而同样是小时多病的宝钗，却得到一位和尚给她治好了病，还送她两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”，这和宝玉出生时口中所含的宝玉上所写的“莫失莫忘，仙寿恒昌”两句话正好一对，从而为后来二人之间的金玉良缘以及成亲埋下了伏笔。
不论是容貌、品德还是才智，薛宝钗都是大观园众多女儿中最出众的，可以说是《红楼梦》中最美满的女性。
她有很现实的处世原则，能够处处考虑自己的利益，但她同样有少女的情怀，有对宝玉的真实情感。
但是她却没有获得真正的幸福，她与宝玉的婚姻不过是空洞的结合。
“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”，本来以为是金玉良缘，但是宝玉由于和黛玉有着木石前盟，所以“心心念念只记挂着林黛玉，并不理论此事”，甚至在梦中都不肯承认这段金玉良缘：“和尚道士的话如何信得?什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”。
宝钗与宝玉是现世“金玉良缘”的因缘，但宝玉是与生俱来的.，而金锁不过是和尚给的，因此金玉良缘是很难达到“不离不弃，芳龄永继”的理想状态的。
薛宝钗一生都在追求完美与成功，但是在感情上她却始终也没有做到，她也很清醒地意识到不管自己怎么努力也是留不住宝玉的，不得不“任他随聚随分”。
总之，作者在构建小说情节、安排人物命运时，始终贯穿着因缘果报的思想，不仅使的发展合乎情理、顺其自然，同时也为小说中人物的命运与结局埋下了伏笔。
二、色空观念的内涵及其在小说中的体现
(一)色空观念的内涵。
四大皆空是佛教的基本思想。
四大，也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风，地的属性是坚;水的属性是湿;火的属性是暖;风的属性是动。
这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能。
又由于四种属性是从
功能上来意识到它的存在、无形象去认识它，因此佛教称这四种属性为“能造四大”。
而由四种属性所表现的有形有质，可以通过视觉去见到的地、水、火、风为“所造四大”。
尽管佛教认为有两种四大，然而“能造四大”，仅仅是性能，是不可以肉眼见到的，而“所造四大”有形有质，是可以通过视觉来直接认识的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、风四种元素。
佛教认为世界上一切存在的东西，外而山河国土，内而身体形骸，既不是类如造物主上帝所创造出来的，也不是无因无故而忽然产生出来的，而是四大和合所形成的。
四种元素能产生世界，所以称“大”。
宇宙万物没有一件不是四大暂时聚合生成的，所以也没有一样是永恒不变的。
四大合则生，四大散则灭，所以说“四大皆空”。
佛教把一切有形的物质称为“色”，这些物质均属因缘而生，其本质是空，故色即是空。
意谓色本身即是空幻不实，无根无形。
《般若菠萝蜜多》曰：“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
”按此说法，那么宇宙万物都因因缘和合而生，其在未生之前，本无此物，既灭之后，亦无此物。
即使在其生后灭前这段时间内，也只不过是众缘凑合在一起的假象，本无自性可言。
(二)色空观念在小说中的体现。
色空观念是《红楼梦》创作的主旨。
小说第一回在介绍本书的由来时就写到空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂将《石头记》改名为《情僧录》，而且书中多处表现出“色即是空”的佛教观念。
小说第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分别从功名将相、金银财富、娇妻恩情、儿孙后代几个方面来告诉人们一切事物的本性都是“空”，不要对此存有贪恋，只有放下一切才能“好”，充分体现出了老庄的出世哲学与佛法的禁欲主义。
《红楼梦》中所涉及到的“色”既包括男女间的情色，又包括整个人生，其色空观主要强调现实人生的虚无，提倡一种出世哲学。
色即是空，而空即是无，整部小说都笼罩着一层虚幻、空无的气氛。
小说中凡是过分纵情声色的男女，由于不明白情色为空的道理而贪色纵欲，最终导致命归黄泉，秦钟就是一个最典型的例子。
秦钟从其名字来看就是一个情种，我们都知道宝玉可谓是英俊可人，但是在秦钟面前，他也不得不自惭形秽：“那宝玉自一见秦钟的人品，心中便有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有这等人物，如今看来，我就成了泥猪癞狗了……”然而宝玉只不过是一个多情公子，但秦钟却是一个情色公子，经常放纵自己，结果导致年纪轻轻就身损神伤，最终送了性命。
作者在安排人物命运时，也大量掺杂了色空观念，从而在人生层面上阐释了“色即是空”的理念。
书中有很多人物最后都皈依了佛教：甄士隐同疯道人飘飘而去，贾宝玉舍弃宝钗出家为僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先后出家为尼，柳湘莲将万千烦恼丝一挥而尽皈依佛门，而妙玉则干脆以一个带发修行的尼姑出场。
这些人物的出家尽管并不都是由于明白了“色即是空”的道理，但
他们还是或多或少对世间的功名利禄、富贵荣华等“色”有了一定程度的勘破。
总之，《红楼梦》作为中国文化的一个奇迹，其中所蕴含的佛教文化是丰富而深厚的。
通过对“因缘果报”和“色空观念”这两个佛教基本思想的分析，我们不仅看到了二者在串连小说情节、安排人物命运以及表达小说主旨方面的作用，同时也深深地体会到了整部作品所折射出来的佛教文化精髓。