生态女性主义及其意义

・妇女问题的理论探讨・(《哲学研究》1996年第5期)

生态女性主义及其意义

曹南燕 刘兵

编者按:妇女问题在历史上和当代社会,一直是人们关注和争论的重要问题之

一。它植根于人类解放自身的运动,是这个运动的有机组成部分。它涉及政治、经济、文化以及人与人、人与社会、人与自然等极为广阔的领域和方面,不能孤立、抽象地仅

仅看作是妇女自身的问题。马克思主义经典作家说妇女解放的程度是社会进步的尺

度、标志,正是从人类总体的哲学高度来把握这个问题的。多年来,世界范围内研究妇

女问题的论著可说是汗牛充栋,但大多是政治学、社会学乃至人类学的研究,也有从

哲学角度探讨问题的。近年来国内学术界开始关注这个问题,但从马克思主义哲学高

度来探讨这个问题的论著却并不多见。如何从马克思主义的唯物史观出发,结合这个

问题的历史、现状及改革开放中的新问题,诸如妇女在社会生活中的地位、价值、意

义,自由而全面的发展……进而深入到关于妇女问题的本质、妇女解放的道路及目的

的探讨上去,应该说是哲学工作者义不容辞的责任。因此,本刊特发表这组文章,意在

引起哲学界对这个问题的关注和探讨。

生态女性主义是妇女解放运动和生态运动相结合的产物,是女权运动第三次浪潮中的一个重要流派。继19世纪中期到20世纪初女权运动的第一次浪潮和20世纪60年代的第二次浪潮之后,70—90年代女权运动经历了第三次浪潮。 如果说第一次浪潮的特征是要求平等的女权主义,第二次浪潮的特征是激进的女权主义的话,第三次浪潮则可以说是自然的女权主义,它既继承了过去的理论,又开拓了新的研究领域。除了致力于社会改革之外,它还把这种政治运动扩大到知识领域,从各种角度研究女性本性和男性本性的差别,探讨女性角色、女性价值,并进而对造成歧视妇女、压迫妇女的父权制进行了全面、深入的分析和批判。

1974年,法国女性主义者奥波尼(F.d′Eaudbonne)首先提出了生态女性主义(ecofemi-nisme)这一术语,她提出这一术语的目的是想使人们注意妇女在生态革命中的潜力,号召妇女起来领导一场生态革命,并预言这场革命将形成人与自然的新关系,以及男女之间的新关系。 此后,生态女性主义一直是新闻界关注的大众政治运动。它包括了妇女权益、环境保护、科技发展、动物待遇、反对核技术、反对战争等诸多方面。许多关心生态问题的女性主义者、关心妇女问题的生态主义者,以及关心环境问题和妇女解放的科学史家、哲学家等,在不同的意义上使用了生态女性主义这一术语。各种生态女性主义流派通过对妇女与自然的联系的分析,使妇女参加生态运动成为严肃的大众性的政治活动。目前,生态女性主义在西方国家,尤其是54

在法国、德国、荷兰和美国的女权运动和环境运动、环境哲学和生态伦理学中,越来越受重视,并有相当大的影响。

一、妇女与生态运动

70年代以来,许多女性主义者,特别是生态女性主义者都赞同这样一种观点,认为环境问题是女性主义要解决的问题之一。世界各地有许多妇女成为生态运动的积极分子。在瑞典,她们把用受污染的浆果做成的果酱送给议员,以抗议在森林中使用除草剂;在印度,她们参加“抱树运动”,以保护将被用作燃料的林木;在肯尼亚,她们积极植树,投身于“绿色运动”,以使沙漠变成绿洲。英国的妇女抗议核导弹对地球上生命的威胁;德国的妇女帮助建立绿党,使之作为追求国家及地球的绿色未来的讲坛。1987年,生态女性主义者还召开了纪念《寂静的春天》一书发表25周年的大会,号召妇女投身并引导生态革命,以保护地球的生态系统。

生态女性主义坚持当前全球危机是可以预言的、是父权文化的产物这样一种观点。 某些生态女性主义者认为,女性之所以要积极投身环境运动,不仅因为环境污染对妇女损害更大,而且因为女性的本性和生态运动有着特殊的关系。她们认为从较“女性”的视角去看待环境,将有助于解决生态危机。她们提出的问题包括:

1.女性角色。沙勒(A.K.Salleh)在《比深层生态学更深》一文中指出:“父权社会不能认识妇女和生活经验的价值,而我们需要做的,则是要去认识这种价值。传统女性的角色与掠夺性的技术理性相反,它为真正有根基的养育环境伦理学提供基础。妇女往往不寻求对地位的确认,而是更关心环境。” 柏克(L.Birke)还认为,妇女之所以特别关心环境污染问题,是其生殖角色造成的。

2.女性原则。希瓦(V.Shiva)在《发展,作为西方父权制的新计划》一文中,揭示了西方的发展模式造成的贫穷。 她坚持认为,产生这种坏的发展的基础是西方的父权制。这种父权制忽视自然和女性,缺乏女性原则,破坏了男女之间的整合与和谐,干扰了男女之间的合作与统一。女性原则是与保护和养育相关联的。女性原则被镇压的结果,就是生态危机与对妇女的统治和剥削。

3.女性直觉。有人假设,妇女对自然有一种特殊的理解。妇女有生养抚育孩子的能力,因而有一种直觉,可不费力地知道地球是生命过程。

4.女性价值。这通常指关怀、同情和非暴力,及对女神的崇拜。一些崇拜女神的文化把女性看作是有价值的。这些文化强调和平,理解人与非人的自然之间的关联。艾斯勒(R.Eisler)在《盖娅传统和合作未来》一文中指出,史前社会崇拜自然和精神的女神——我们伟大的母亲、所有生命的给予者和创造者,但更吸引人的是这些古代社会被建设得如此和平,恰如我们今天想要建设的社会。这些社会有我们今天所谓的生态意识,知道必须尊重、崇拜地球。对给予生命和维护生命的地球的尊重来自这样一种社会结构,在这种社会结构中,妇女和女性价值没有屈服于男人和男性价值(即征服和统治),女性给予生命的力量被赋予很高的价值。艾斯勒主张,要重新肯定古代我们与伟大母亲——自然和精神女神——的神圣契约,肯定被贬值的女性价值,以便形成较好的生态意识。

5.女性对自然的认同。基尔(M.Kheel)认为,妇女对于她们与自然界的联系的感受不同

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于男人,妇女对自然界有一种认同感,以一种具体的、爱的行动与自然界相联系。因此,妇女更接近于自然,更适于考虑和理解人与自然的关系。

但是,也有一些生态女性主义者不大赞同上述这些提法。例如,达维恩(V.Dav ion)认为这些观点至多只能算女性的生态学,而不是女性主义的生态学。 因为在女性主义看来,在父权制社会中形成的女性角色、女性原则和女性价值本是性别压迫的产物,是要批判和否定的东西,至少要对它们重新进行考查。例如,如果承认妇女对自然有一些特殊的理解、有一种直觉,那么这种直觉是生理原因还是心理原因造成的呢?不能假定所有的妇女都感到与自然有特殊的联系,否则我们就不能认识妇女之间存在的重大差别,就会导致无批判地推崇妇女经验。事实上,有一些男人可能比妇女有更多的这类感觉。如果这种认识论上的优越性是由于父权制下的性别压迫造成的话,我们就应把它看作是被扭曲的。即使它并非被扭曲,我们也要问问,是否还有其他途径可以获得它。否则,我们的社会就会有这样的危险,认为对于创造机会去获得解决生态危机所需的知识来说,压迫妇女是必要的。再者,所谓的女性角色和女性价值在父权制社会中是女性被排斥、被贬低的产物,是二元对立的产物,在坚持二元对立的西方文化之外,在非父权制的文化中,女性的社会性别角色是否仍是这样,这些价值是否仍被称作女性价值,这都是值得怀疑的。

二、对传统哲学的批判

生态女性主义对主流哲学最重大的挑战是在概念分析和理论的层次。它对传统哲学概念,诸如自我、知识、知者、理智和理性、客观性等,及一系列构成西方主流哲学理论主要成分的二元对立提出争议。它认为,这些概念由于可能有男性偏见,因而需要重新考虑。在这些方面,美国女性主义哲学家沃伦(K.J.Warren)和普鲁姆德(V.Plumw ood)的工作特别值得重视。

沃伦认为 ,在男人对女人的统治和人类对自然的统治之间的联系,最终是概念联系。这就需要考虑一下其概念框架的本性。所谓概念框架,是指一组基本的信仰、价值、态度和假设。有些概念框架是压迫性的,它证明和维护压迫关系。这样的概念有如下三个特征:

1.价值等级思维,认为处于等级结构上层的价值要优于下层的价值;

2.价值二元对立,把事物分成互相对立排斥的双方,使其中一方比另一方有更高的价值;

3.统治逻辑,即对于任何X和Y,若X价值高于Y,则X支配Y被认为是正当的。

与以往的许多女性主义和生态女性主义者不同,沃伦认为问题不在于等级思维,甚至也不在于价值等级思维。因为在日常生活中,等级思维对分类资料、比较信息、组织材料都是重要的。价值等级思维在非压迫的与境(co ntext)下也是可以接受的。例如人们可以说,因为人有意识能力,所以人比植物或岩石能更好地重组环境。问题在于统治逻辑。用这种论证结构,可以证明统治是正当的。它不仅是一种逻辑结构,也涉及到重要的价值体系,因为它需要一种伦理学前提来准许价值低的东西服从价值高的东西。一种典型的做法,是宣称统治的一方(比方说男人)具有某种特性(比方说理性),而被统治的一方(比方说妇女)却没有这种特性。这里以关于对妇女的压迫的论证A为例说明如下:

A1.妇女被认同为“自然”和“身体”范围,男人被认同为“人”和“心智”范围;(价值二元对立)

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