中国现当代文学思潮

印度人结婚最早，十五而生子者以为常，而其衰落 亦特速焉。欧洲人结婚最迟（就中条顿民族尤甚）， 三十未娶者以为常，而其民族强建，老而益壮。中 国、日本人之结婚，迟于印度而早于欧洲，故其成 熟衰老之期限，亦在两者之间。故欲观民族文野之 程度，亦于其婚媾而已。即同一民族中，其居一于 山谷鄙野者，婚嫁之年，必视都邑之民较早，而其 文明程度，亦恒下于都邑一等，盖因果相应之理， 丝毫不容假借者也。
4、小说界革命和新戏的诞生
梁启超：《小说与群治之关系》
“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故 欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说； 欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说； 欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新 人格，必新小说。何以故？小说有不可思议 之力支配人道故。
吾今且发一问：人类之普通性，何以嗜他书 不如其嗜小说？答者必曰：以其浅而易解故， 以其乐而多趣故。是固然。“
3、文界革命：报章文体——“新文体”的倡导 以梁启超的文章为典范
禁早婚议
言群者必托始于家族，言家族者必托始于婚姻， 婚姻实群治之第一位也。中国婚姻之俗，宜改良者 不一端，而最重要者厥为早婚。
凡愈野蛮之人，其婚姻愈早；愈文明之人，其婚 嫁愈迟。
征诸统计家言，历历不可诬矣。婚嫁之迟早，与
身体成熟及衰老之迟早，有密切关系，互相为因， 互相之果。（惟其早熟早老，故不得不早婚，则乙 为因而甲为果；以早婚之故，所遗传之种愈益早熟 早老，则甲为因而乙为果。）社会学公理，凡生物 应于进化之度，而成熟之期，久暂各异。进化者之 达于成熟，其所历岁月必多，以人与鸟兽较，其迟 速彰然矣。虽同为人类，亦莫不然，劣者速熟，优 者晚成，而优劣之数，常与婚媾之迟早成比例。

“苟有新民，何患无新制度？无新政府？无
新国家？” “新民为今日中国第一急需。”——
《新民说》
下面的问题是：如何才能新民？
废科举，办新式学校，派遣留学生，大译西书
“欲新民，必自新小说始”——梁启超：《小说 与群治之关系》
二、文学改良的步骤与具体内容：
1、白话文的早期提倡者：黄遵宪、裘廷梁、 陈荣袞
别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰，益增中心 忧。古亦有山川，古亦有车舟。车舟载离别，行止 犹自由。今日舟与车，并力生离愁。明知须臾景， 不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧 柁，动如绕指柔。岂无打头风，亦不畏石尤。送者 未及返，君在天尽头。望影倏不见，烟波杳悠悠。 去矣一何速，归定留滞不?所愿君归时，快乘轻气 球。 ——其一，咏轮船火车
陈荣袞：《论报章宜改用浅说》
2、“诗界革命”
梁启超：“中国非有诗界革命，则诗运殆将 绝”。——1899年12月25日《夏威夷游记》
“当革其精神，非革其形式” “新意境”、 “新语句”“又需以古人之风格入之”—— 《饮冰室诗话》
“俗儒好尊古，日日故纸研；六经字所无，不敢 入诗篇。古人弃糟粕，见之口流涎；沿习甘 剽盗，妄造丛罪愆。”——黄遵宪《杂感》
中国现当代文学 思潮
什么是文学思潮？
文学思潮是既涵盖了又超越了理论批评、作家作品、 文艺运动的综合性研究，它在更高的层面上探讨某 个时期的文学活动（或文学现象）内在地遵循着的 某些思想原则和美学纲领。文学思潮的基础是社会 思潮，但是只有当社会思潮在文学中有强烈的表现， 形成了创作纲领和美学原则时，才可称是文学思潮。
“小说为文学之最上乘也！”
“此四力者，可以卢牟一世，亭毒群伦，教 主之所以能立教门，政治家所以能组织政党， 莫不赖是。文家能得其一，用之于善， 则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则 可以毒万千载。而此四力所最易寄者惟小说。 可爱哉小说！可畏哉小说！”
第一章 20世纪文学思潮的发轫
一、救亡图存思路的变革： 器物层——魏源“师夷长技以制夷” 制度层——首先争取君主立宪，失败后便有
推翻帝制的民主革命运动兴起 早期倡导者：冯桂芬、王韬、郑观应等 其后，康有为、梁启超“戊戍维新” 再后：孙中山
精神层——梁启超：“欲维新我国，当先维新我民”
黄遵宪：“我手写我口，古岂能拘牵?即今流 俗语，我若登简编，五千年后人，惊为古烂 斑”——《杂感》
裘廷梁：《论白话为维新之本》总结白话的七种好 处：
省日力，除骄气，免枉度，保圣教，便幼学，练 心力，少弃才，便贫民
最后结论是：“愚天下之具，莫文言若；智天下之 具，莫白话若。……文言兴而后实学废，白话行而 后实学兴；实学不兴，是为无民”
“故今日欲改良群治，必自小说界革命始！ 欲新民，必自新小说始！”
梁启超亲笔操刀，写小说《新中国未来记》
三、王国维的文学观
《红楼梦评论》 《人间词话》 《论哲学家美术家之天职》
生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状 态，苦 痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什 伯，一欲既终，他 欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲 悉偿，而更无所欲之对象，倦 厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活， 若负之而不胜其重。故人生者如钟表之 摆，实往复于苦痛与倦厌之间者 也。夫倦厌固可视为苦痛之一种，有能除去此二者， 吾人谓之曰快乐。 然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而 努力亦 苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深，故苦痛而无回复之快乐者 有之 矣，未有快乐而不先之或继之以苦痛者也，又此苦痛与世界之文化 俱增，而不由之 而减。何则？文化愈进，其知识弥广，其所欲弥多，又 其感苦痛亦弥甚故也。然则 人生之所欲既无以逾于生活，而生活之性质 又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三 者一而已矣。
蒋智由（1866-1929)《卢骚》 世人皆欲杀，法国一卢骚。 民约倡新义，君威扫旧骄。 力填平等路，血灌自由苗， 文字收功日，全球革命潮。
南社诗人：柳亚子“形式宜旧，理想宜新”
苏曼殊（“情僧”）“还君一钵无情泪，恨 不相逢未剃时”“袈裟点点疑樱瓣，半是胭 脂半泪痕”