先秦诸子与地域文化第六讲(墨子与齐鲁文化邾娄文化与中原文化)

• 楚人说 清毕沅《墨子注叙》据高诱《吕氏春秋·慎大览》 注“墨子名翟，鲁人也”等材料推定其为鲁阳（楚邑，今 河南鲁山）人。
墨子生于鲁，学于鲁，兴于鲁，中老年时曾仕于宋，晚年居鲁阳。
墨子年谱
• 少年学艺：“墨子大巧”（惠施《韩非子·外储 说左上》）
• 青年求师：《吕氏春秋·当染》:“鲁惠公使宰让请郊庙
• 鲁人说 清孙诒让《墨子间诂》：“盖因墨子为宋大夫， 遂以为宋人。以本书考之，似当以鲁人为是。《贵义》篇 云：‘墨子自鲁即齐。’又《鲁问》篇云：‘越王为公尚 过束车五十乘以迎墨子于鲁。’《吕氏春秋·开春论·爱 类》篇云：‘公输般为云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁 往见荆王曰：臣北方之鄙人也。’《淮南子·修务训》亦 云：‘自鲁趋而往，十日十夜至于郢。’并墨子为鲁人之 塙（确）证。”
数学
• 平，同高也。（《经上》） • 圜，一中同长也。（《经上》，指是由与一个中
心等长的所有的点连接而成的图形）圜，规写攴 也。（《经说上》，指用圆规画出的起笔与收笔 相接触的图形）
• 方，柱隅四讙（权）也。（《经上》）方，矩写 攴也。（《经说上》，指楹柱四角均得其正方， 也就是立柱的四角均系直角之形状）
光学：小孔成像
• 景（影）光之入煦（照 人）若射，下者之人也 高，高者之人也下。足 敝下光，故成景（影） 于上；首敝上光，故成 景（影）于下。在远近 有端，与（映）于光， 故景（影）库内也。 （《经说下》）
声学：地下声源定向ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ置
• 穿井城内，五步一井，傅城足，高地丈五尺，下 地得泉三尺而止。令陶者为罂，容四十斗以上， 固顺之以薄 (luò)革，置井中，使聪耳者伏罂而 听之，审知穴之所在，凿穴迎之。（《备穴》）
墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化
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《先秦诸子与地域文化》第六讲
墨子生平
• （约前480年～前389年）名翟， 鲁人，今山东滕州。
• 《后汉书·张衡传》注引张衡 《论图纬虚妄疏》：“公输班 与墨翟并当子思时，出仲尼 后。”
之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨 子学焉。”“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦 扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道 而用夏政。”（《淮南子·要略》）
• 中老年游学：奔走于郑、晋、越、卫、楚、宋、 鲁、齐、莒等国之间（前404年，宋信子罕之计而 囚墨翟）
• 晚年居鲁山：前403年，公输盘（鲁班）为楚造云 梯，将以攻宋。公输盘九设攻城之机关，墨子九 拒之。
重物[极端]能胜任重量。向右平移捆系杠杆的交
绳，不加重量杠杆却偏翘起来，因为另一端的重 物不能胜任杠杆本身的重量）
• “衡加重于其一旁，必捶。权重相 若也相衡，则本短标长。两加焉， 重相若则标必下，标得权也。”
• （若加砝码于天平的一边，那一边 就下降。至于权[即不等臂的杆秤]， 使物体重量和锤重相平衡，则支点 和物料挂点的距离[本]，不比支点 和秤锤挂点的距离[标]短。今若两 边再加同重，则锤必下落，因为支 点和秤锤点与秤锤挂点的距离，比 支点和物料挂点的距离长的缘故)
物理
• 力学：杠杆平衡原理，比古希腊力学家阿 基米德早200年。
• 《经下》:“负而不挠，说在胜。”(杠杆 负重而不倾斜、弯曲，是因为其能胜任)
• 《经下》：“失而不正，说在得。”（天 平失去平衡，是因为得到重量）
• 《经说下》:“负:衡木加重焉而不挠，极胜重也。 右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。” (杠杆 的一端加了重量却不偏翘，是因为杠杆另一端的
• 1980年6月至8月，卫聚贤在台湾《天然》连续发 表《墨子为回教徒考》，认为墨翟是阿拉伯人， 是回教徒。
回教创始人穆罕默德(570-632)活动期间相当于南北朝陈宣帝之时，墨子要早一 千年，如何能成为回教徒？
墨子里籍考
• 宋人说 《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫， 善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
• 《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》6 篇，称墨辩或墨经，墨翟自著。
• 《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》 5篇，是墨子弟子记载墨子的言论行事。
• 《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、 《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、 《旗帜》、《号令》、《杂守》11篇，是墨家兵法。
墨子姓名
• 姓墨名翟 《吕氏春秋》 高诱注：“墨子名翟， 姓墨氏，鲁人。”
• 姓翟名乌 南齐孔稚 圭《北山移文》称墨 翟为“翟子”，清初 周亮工《因树屋书 影》：“墨子姓翟， 母梦乌而生，因名之 曰乌，以墨为道，今 以姓为名。”
手足胼胝，面目黎黑，役 身给使，不敢问欲
墨子国籍之争
• 1928年胡怀琛《墨翟为印度人辨》（《东方杂 志》）挑起了一场关于墨子国籍的论战，认为 ‘墨翟’是‘蛮狄’或‘貊狄’之转音，意即不 知姓名的外国人。面目黧黑，与印度人肤色相合。 墨家之巨子相传制度，有如佛教禪宗之衣鉢相传。 墨家之兼爱、非攻、节用、明鬼，均于佛教所倡 导相合。《墨经》之逻辑学，即印度之因明学。 争辩以胡怀琛等显露出世界史知识贫乏而强辩、 学界多以墨子本为中国人而结束。
墨子思想
• 科技 • 军事 • 政治、经济、宗教 • 逻辑 • 儒墨思想异同 • 墨子思想启示
《墨子》中的科技
李约瑟：“完全信赖人类理性的墨家， 明确地奠定了在亚洲可以成为自然科 学的基本概念的东西。”“它的具体 细节并不十分重要，更重要的是这样 一个广泛的事实：即它们勾画出了堪 称之为科学方法的一套完整的理论。” （《中国科学技术史》第二卷《中国 科学思想史》）
《墨子》
• 西汉刘向《别录》整理为 71篇，南宋陈振孙《直斋 书录解题》63篇，明正统 十年刊《道藏》本有53篇。
• 墨子及墨家学派的著作汇 编。
《墨子》内容与作者
• 《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七 患》、《辞过》、《三辩》7篇，混有杂家之说。
• 《尚贤》上中下、《尚同》上中下、《兼爱》上中下、 《非攻》上中下、《节葬》下、《天志》上中下、 《明鬼》下、《非乐》上、《非命》上中下、《非儒》 下25篇，代表墨家政治思想。多有“子墨子曰”四字， 是墨子门弟所记墨子之言。