示字部与中国祭祀文化——第四组《汉字学导论 (2)

一方面,人们祭祀的直接指向是获得幸福安康 , 因此,《说 文》示部中关于赐福吉祥的词汇就占示部词汇总数的 17%。因为 人们对幸福渴求的强烈 , 所以对幸福的要求也多种多样、各有 侧重,这种心理也反映在人们造词的数量和侧重点上。 另一方面 , 驱祸避害是人类的本能。人们心理上不希望祸 害增多 , 所以对祸害的期待大大减少 , 表现在造词的时候就刻 意回避。因此 , 示部关于祸害的词只有以下几个 : 祸 , 害也 , 神不 福也 ; 祲(jìn),不详之气 ; 祟(suì),神祸也 ; 禁 , 吉凶之忌 , 只占示部词汇总数的 0. 08% 。表示人们祭祀目的词汇数量的 一多一少 , 明显地体现着人们的心理及认知机制，希望赐福、
电 影 中 以 祷 告 治 病 的 场 景
祈
2. 祈（qí ）,《说文》：‚求福也。从示斤声‛， 向上天或神明求福。《尔雅》：‚祈，叫也。‛郭璞 （ pú）注：‚祈，祭者叫呼而请事也。‛《诗经 · 小 雅· 甫(fǔ)田》：‚以祈甘雨。‛也就是向天祈祷降喜 雨的意思。
祈 祷 的 小 女 孩
祷
3. 祷，《说文》：‚告事求福也 ，从示寿 声。‛向神祝告求福。《论语·述而》：‚子疾病， 子路请祷。‛ 用言语求告的方式来求福、祈年、化灾、远疾等， 这种祭祀方式在古代是十分常见的。这一祭祀方式还 往往与其他祭祀方式并用，贯穿其他方式之中。
《甲骨文字典》 对‚示‛的解释
二：‚示‛字的第二个释义 一：像以木表或石柱为神主 为：‚对先祖的称谓。‛占 之形，其上或其左右之点为 (zhān)卜中，示为天神、 地祇(qí)、先公、先王之 增饰符号。 通称。
隶书-小篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原图
《说文解字》 ‚示‛字部的分类
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‚以禴 （yuè）夏享先王。‛《公羊传》：‚夏曰礿。‛《释天》曰：‚春 祭曰祠，夏祭曰礿，秋 祭曰尝，冬祭曰蒸。‛ ‚礿‛是夏天的祭祀仪式。
礿（yuè）：《说文》：‚夏祭也。从示勺（sháo）声。‛《周礼》：
古代祭祀与现代祭祀的差异
穆斯林的朝圣 祈福雅安
二：舞乐悦神类
1.祴（gāi），《说文》：‚宗庙奏祴乐。 从示戒声。‛在宗庙祭祀时，所奏的是祴乐。 祴是古代的一种祭祀音乐。在古代，以舞愉 悦神灵的祭祀方式流行，‚巫‛就是专门从 事这个职业的人。《说文》云：‚巫（wū）， 祝也。女能事无形，以舞降神也。‛显然， ‚巫‛是那些通过舞蹈或其他某些仪式进入 迷狂状态，然后又能向人们传达神灵意愿的 人。
三：祭品献祭类
祭祀活动是以取悦神为目的，想要 达到祭祀目的，自然就要献祭礼物。在 日常生活中，人的生存主要是依赖食物， 推人及神，神也莫过于此。因此，先民 们一般以饮食供奉神以求福。
祭
1 、 祭，《说文》：‚祭祀也，从示以手持 肉。‛其甲骨文 像手持肉的样子。以手持肉说明 造字的本意，意思是捧着鲜肉以行祭祀之礼。‚祭‛ 的本义是残杀。从其字形在文献中的意义来看， ‚祭‛是一种残酷的杀戮行为，而这种杀戮行为在 祭祀时是以奴隶为对象作为祭祀的‚人牲‛的。据 考证，在甲骨文辞中，有很多杀害奴隶作为人牲来 祭祀的记载。
祭祀场所
祖：‚祖，始庙也。‛从示且声。《说文解 字》 本义为祖庙，是奉祀祖先的宗庙。段注：始兼二 意，新庙为始，远庙亦为始。 祖，即为老祖宗修 的庙，用来供后人瞻（zhān）仰和祭祀。
祊（bēng）：古代称宗庙之门，即古代宗庙门内设祭的地方，《诗· 小
雅· 楚茨（cí ）》：‚祝祭于祊。‛
《说文解字注》）本意为春祭‚仲春之月，祠不用牺牲，用圭（guī）璧及 皮币。‛（《礼记· 月令》），后来引申为供奉祖先、先贤或鬼神。
祭祀方式
三二一其 、、、中 祭舞言这 品乐语又 献悦求分 祀神告为 类类类三 小 类 ：
一：言语求告类
1 、 祝，《说文》：‚祭主赞词者，从示从人 口。‛段注曰： " 惠氏士奇曰 : 《素问》黄帝曰，古 之治病，可祝由而已。"以祷咒治病，或治病之祷。 古人认为疾病久不能愈，是因为鬼神作怪，所以采 取念咒的方法祛（qū）除疾病。
人
《荀子 ・ 礼论》云‚天地者，生之本也；先祖者， 类之本也。 …… 无天地，恶生？无先祖，恶出？‛ 神祇和祖先具有相同的属性，前者创造万物，后者创 造自身的后代，因此天地崇拜与祖先崇拜的本质都是 人类对自身以及万物之创造者之崇敬与感激，在这一 点上祭祀天神地祇与祭祀祖先是一致的。卜辞中记载， 殷人认为祖先仙逝之后，可以成为陪伴天帝左右，辅 佐天帝的神，祈祷上帝时多先向祖先祈祷，以不惊扰 上帝，故祖先崇拜是天地崇拜的延伸。
古代祭祀礼仪
一、祭天 始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜（huán）丘举行。古人首先重 视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。最高统治者为天 子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 二、宗庙之祭 人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙， 大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙 左而右寝。祭祀时还要卜（bǔ）筮（shì）选尸，尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神 主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:‚稽首‛、 ‚顿首‛、‚空首‛、‚振动‛、‚吉拜‛、‚凶拜‛、‚奇拜‛、‚褒拜‛、‚肃 拜‛。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀。 三、对先师先圣的祭祀 汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以 后一直沿用‚释奠‛礼(设荐俎（zǔ）馔（zhuàn）酌而祭，有音乐没有尸)，作为学 礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明 代称孔子为‚至圣先师‛。清代，盛京 ( 辽宁沈阳 ) 设有孔庙，定都北京后，以京师国 子监为太学，立文庙，孔子称‚大成至圣文宣先师‛。曲阜（fù）的庙制、祭器、乐 器及礼仪以北京太学为准式。
福
福 , 形声。从示 , ‚畐‛（fú）声。声 符亦兼表字义。‚畐‛ ,本象形 ,是‚腹‛字 的初文 ,上象人首 ,‚田‛象腹部之形。腹中 的‚十‛符,表示充满之义 ,则‚畐‛有腹满 义。‚福‛‚富‛互训 , 以明家富则有福。 本义:福气,福运。与‚祸‛相对。
大 学 生 的 幸 福 农 民 的 幸 福
四、网上祭祀。市民 通过互联网表达对已故亲 人的哀思，是一种符合社 会潮流的祭祀方式，环保 而且方便，无时间和地点 限制。如天堂公墓纪念网， 清明网，同怀网等等。
汉字是汉民族特定的历史文化背景下产生 的，它的构成形式和表意特征，本身就蕴含了 当时社会的文化信息。汉字积淀了深厚的文化 内涵，是中国文化的载体。我们从汉字的字形、 字音、字义中探求中国的文化，希望能了解华 夏民族的心理和文化的发展与变化。
现代祭祀礼仪
一、社区公祭 选派专职礼仪师进驻社区，由社区组织辖区 居民敬放过世亲属遗像，敬放水果、气球等，逝 者家属宣读祭文，公祭群众敬献鲜花，进行缅怀。 二、植树祭祀，群众以植树方式祭奠故人， 是一种绿色殡（bìn）葬方式。
时代在变，选择在变？
三、放飞思念。社区组织 居民放飞白色气球，给予人们 的思念以祭奠逝去的人们。
1.高：～山峻岭。 2.尊重，推重。 3.古同‚终‛，终了。 4.充满：～酒于觞。 5.增长：‚今将～诸 侯之奸‛。 6.姓。
祭祀目的
助也。
祭祀的目的, 包括两方面: 其一,祈求得福。如：禧(xǐ), 礼吉; 禄,福; 福,祐也;祐， 其二,驱祸避害。如: 祸, 害也，神不福。祟(suì),神祸。
祭 天
电 母
雷 公
地
社，地主也。从示、土。
社
《春秋传》曰：‚共工之子句龙为社神。 《周礼》 社、 土本为一字， 戴家祥先生 已经有专文论述。古代对社的祭祀也就是一 个部族对所居住的土地进行祭祀，由此演化 成后世说的社神或土地神。
祇
祇 ( qí ) ，地祇，提出万物者也。从 示氏声. 天神是创生之神，而地祇是养育之 神，这种观念影响到后来的祖先崇拜 和生殖拜，是中国祭祀文化的源头之 一。
《说文解字》的‚示‛部原有六十三个字，后来在 宋太宗雍熙三年间，重新校订《说文解字》，新附四个 字。这六十七个字触及了祭祀文化的方方面面，其排列 顺序是按字的意思内容排列的。 第一类: 讲的是祭祀目的; 第二类: 讲的是祭祀对象; 第三类: 讲的是祭祀礼仪方面的内容; 第四类：讲关于祖庙、祭祖之事; 第五类: 各种祭祀名称和祭祀方式; 第六类: 不吉之事; 第七类: 新附四字。 由此可见, 示部字都与祭祀或神灵有关。
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《说文解字》‚示‛字部的分类
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《说文解字》的‚示‛部原有六十三个字，后来在宋太宗雍熙三年间， 徐锴(kǎi）的哥哥徐弦和当时的学者葛湍（tuān）、王惟恭等重新校订 《说文解字》，新附了‚禰‛（mí）、‚祧‛（tiāo）、‚祆‛（xiān)、 ‚祚‛（zuî）这四个字。这六十七个字触及了祭祀文化的方方面面，其排 列顺序并非按音序或笔画的多少排列，而是按字的意思内容排列的。 第一类: 从 " 祜"(hù ) 到 "禔"(tí)共十四字 , 讲的是祭祀目 的; 第二类: "神"、"祇"(qí)、"祕"(mì)讲的是祭祀对象; 第三类 : 从" 齋"(zhāi)到" 禷"(lâi)六字 , 讲的是祭祀礼仪 方面的内容; 第四类, " 祪"(guǐ)和" 祔"(fù)以下的六字 , 讲关于祖庙、 祭祖之事; 第五类 : 各种祭祀名称和祭祀方式 ( 包括祭祀的主体、态度、 所用器、物及进行时间) ; 第六类: 不吉之事, 包括"祸"、"祟 "(suì)、"祘"(suàn)、 "禁"、"禫"(dàn)等字; 第七类: 新附四字。由此可见, 示部字都与祭祀或神灵有关。
祖
宗
‚祖,始庙也。‛祖，甲骨文做且。一种认为且象祖先 牌位，一种认为是且实为牡(mǔ)器之象形，即象男性生 殖器，是先民对氏族繁衍(yǎn）的祈望，对繁衍生育的重 视，而发展为对象征生育能力的男性生殖器的的崇拜，同 时也反映了祖先的概念和祖先崇拜与父系氏族的形成的关 系。 宗，‚尊也，祖庙也。‛从宀(mián)从示。‚示‛ 则神主 ‚宗‛即供奉祖先的地方。
祭祀对象
要祭祀必须有祭祀的对象 , 由祭祀 衍（yǎn）生出其对象是神和祖, 神包 括神 , 天神 ; 祇（qí） , 地神 ; 祕 , 神等 ; 祖包括祖 , 始庙 ; 祔 , 后死者合 食于先祖; 祪(guǐ), 祔(fù)祪祖也; 祰(gào), 告祭也等等。
祭天
天,远古时期，人类对宇宙的变化，对自然界出现的种种现象不能理解。 而这些自然现象却与人类生活生产息息相关。于是，人就认为有一种神秘的力 量在控制一切。因此，必然会有一种敬畏心理，崇拜它，以祭祀的方式以求它 的庇护。 天神，引出萬物者也。从示申。‚神‛从‚申‛得声， 申，神也。从甲 骨文的记载来看，甲骨文 雷字也从申， 申为电之初文。将‚申‛加上示旁， 即将‚申‛看成有灵之物，从而加以神化，‚神‛字的产生反映了古代人的雷 电崇拜。 电者雷形，雷者电之声。《说文》系统中，天神的概念通常带有创 造创生之意，即认为天神是万物创造者。
易混字比较
裸 祼 袄 祅
裸
祼
g u à n ǎo上衣： 形 声 。 酌酒灌地， 夹袄。棉 从衣，果， 古 代 君 主 对朝见的 袄。皮袄。 果亦声。 诸侯酌酒 相敬。
袄
祅
yāo古 同‚妖‛。
易混字比较
祟suì
会意。从示，从 出。示，与鬼神有关。 表示鬼魅出来作怪。 本义：鬼神制造的灾 祸。
崇chóng
2. 礻胥 (Xu) 《说文》： 3 、祳（shân），《说 ‚祭具也，从示胥(xū) 文 》 ： ‚ 社 肉 ， 盛 以 蜃 声。‛ 段 注 ： （shân），故谓之祳。天 ‚《山海经》、《离骚 子 所 以 亲 遗 同 姓 。 从 示 辰 经》皆作糈 (xǔ）。‛ （chãn）声。‛‚祳‛是 王逸曰 : ‚糈，精米，所 帝王社稷时所用的生肉，盛 以享神。‛郭璞：‚糈， 祭神之米名。疑（yí） 在海蚌（bàng）里，祭祀 许 君 所 据 二 书 作 。 ‛ 在 后分赐给同姓诸侯。 屈原《离骚》中：‚怀 椒（jiāo）糈而要之。‛ 椒，香物所以降神也。
汉字与中国祭祀文化
——从示字部看祭祀文化
作业分工
第一：‚示‛字及其分类。（蓝胤天）
第二：祭祀目的，‚福‛字为例。（蓝胤天 第三：祭祀对象：天、地、人。(林晓咪)
第四：祭祀方式：祷、舞、祭品。(芦珊梅) 第五：祭祀场所：庙。(刘正红)
第六：古今祭祀的差异。（凌琳）
《说文解字》中‚示‛ 解释
《说文解字》：‚示‛,天垂象，见凶吉，所以示人 也。许慎解‚示‛上的两横代表天，下面的三笔表示日 月星。示，神事也。人事变化、人间福祸似乎与日月星 辰有某种神秘的联系，且由它们预先观出某些征兆。原 始占(zhān)星术因此而产生。