墨子的教育思想7

墨子的教育思想
生平
• 墨子（前468 -前376），名翟(dí )，春秋末战国初期宋国 （今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，是战国 时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动 家，墨家学派的创始人，墨子创立墨家学说，并有《墨子》 一书传世。 • 墨子出身低贱，一生中除著书立说和教授门徒外,还参加 过一些政治活动。他曾仕于宋,为大夫，又到过卫、齐、 楚、越诸国。楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻 宋。墨子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年， 墨子曾向惠王上书。他和楚贵族鲁阳文君相友善。目前所 知墨子事迹仅此。
一、教育作用
• 墨子重视环境和教育对于人性 形成的重要作用。他提出了著 名的“素丝说”，认为人性如 素丝，“染于苍则苍，染于黄 则黄”。以素丝和染丝为喻， 形象地说明环境、教育对人性 形成的重要性。所以，他强调 “染不可不慎也”。
• 有一次老师带墨翟去了染布坊，他让墨翟观测布 匹是怎样染成的。墨翟对工匠们的劳作很感兴趣， 当他看的聚精会神时，他的老师说： • “看到了吧，这些丝绢本来都是雪白雪白的， 把它们放进黑色的染料中，就变成了黑的；把它 们放在了黄色的染料中，就变成了黄色的。” • 墨翟说：“丝会跟着染料的颜色来变化，是 这样的吗？” • 老师说：“是啊，做人的道理和染丝一模一 样，所不同的是，丝是被人放进染料的，如何做 人则完全是自己作出的选择。”
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墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻 辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出的贡献，是一位伟大的平民圣人。 （季羡林）
源自文库
评价
• 兼爱 尚贤 非攻 节用和 宽 惠”等，都反映 了进步阶级的时代要求。《墨子》中的墨 辩独具一格，在中国逻辑思想史上占有很 高的地位。《墨子》提出的“三表法”， 坚持了唯物主义的认识论，在中国哲学史 上有重要的地位。
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假使今日中国有墨子，则中国可救。（梁启超） 墨子是“中国的脊梁”，传奇式的伟大英雄。（鲁迅） 先秦唯子墨子颇治科学。（蔡元培）
墨子救宋
公元前440年前后，墨子约29岁时，楚国准备攻打宋国，请著名工匠鲁 班制造攻城的云梯等器械。墨子正在家乡讲学，听到消息后非常着急； 一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮弟子，帮助宋国守城；一面亲 自出马劝阻楚王。墨子急急忙忙，日夜兼行，鞋破脚烂，毫不在意， 十天后到达楚的国都郢（今湖北的宣城）。到郢都后，墨子先找到鲁 班，说服他停止制造攻宋的武器，鲁班引荐墨子见楚王。墨子说： “现在有一个人，丢掉自己的彩饰马车，却想偷邻居的破车子；丢掉 自己的华丽衣裳，却想偷邻居的粗布衣，这是个什么人呢？”楚王不 假思索地答道“这个人一定有偷窃病吧！”墨子趁机对楚王说：“楚 国方圆五千里，土地富饶，物产丰富，而宋国疆域狭窄，资源贫困。 两相对比，正如彩车与破车、锦绣与破衣。大王攻打宋国，这不正如 偷窃癖者一样？如攻宋，大王一定会丧失道义，并且一定会失败。” 楚王理屈辞穷，借鲁班已造好攻城器械为由，拒绝放弃攻宋的决定。
三、教育内容
（一）政治和道德教育
• 兼爱：意即人与人之间相亲相爱，爱人如己 • 兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相 爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则 主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有 非攻才能保证兼爱。
• （二）节用教育 • 墨子以自苦为极，一生节俭，反对浪费， 持有近乎苦行主义的节俭思想。在《墨子》 一书中，墨子多次强调这样一个衡量衣食 住行是否恰当的标准：“凡足以奉给民用， 则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”
• （３）言行一致 • 墨子强调言行一致。故有“言必信，行 必果，使言行之合，犹合符节也。无言而 不行也。”墨子认为，凡是说话不守信用， 心无诚意，在行动上必然不果断，即所谓 的“言不信者，行不果。”
• （４）量力而为 • 墨子在教学中还提出了量力性原则。他认为一 个学生的精力是有限的，难以同时进行几个方面 的学习，所以就应该量力而学。量力原则不但是 对学生的提醒，同时也是对教师的要求。对教师 而言，必须充分考虑学生的年龄阶段、知识结构 和心理发展上的阶段性特点和个体差异，从而对 学生实施既因材又量力的教育。在中国教育史上， 墨子是第一个明确提出量力性教育原则的人；也 是在世界教育史上首创这一原则的教育家。它比 西方近代量力性原则的提出早了两千多年。
• （三）思辩教育 • 包括思想方法、形式逻辑以及辩论才能 的教育。要“非攻”，要“上说下教”， 就要注重辩论的研究。如何使语言准确， 论辩有利呢？思想方法、形式逻辑和辩论 才能的教育都是十分必要的。
• （四）生产知识技能教育 • 墨家学派是先秦诸子百 家唯一具有科学意识的学 派。它强调生产、军事科 学技术知识及自然科学知 识教育，目的在于帮助 “兼士”获得“各从事其 所能”的实际本领。
• 墨子又对楚王说：“鲁班制造的攻城器械也不是取胜的法 宝。大王如果不信，就让我与他当面演习一下攻与守的战 阵，看我如何破解它！”楚王答应后，墨子就用腰带模拟 城墙，以木片表示各种器械，同鲁班演习各种攻守战阵。 鲁班组织了九次进攻，结果九次被墨子击破。鲁班攻城器 械用尽，墨子守城器械还有剩余。鲁班认输后故意说： “我知道怎么赢你，可我不说。”墨子答道：“我如道你 如何赢我，我也不说。”楚王莫名其妙，问：“你们说的 是什么？”墨子义正辞严他说：“他以为杀了我，宋国就 守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替 我用墨家制造的器械指挥守城，同宋国军民一起严阵以待！ 即使杀了我，你也无法取胜！”这番话，彻底打消了楚王 攻宋的念头，楚王知道取胜无望，被迫放弃了攻打宋国的 计划。这就是墨翟陈辞，止楚攻宋的典故。
二、教育目的
• 墨子主张教育要培养“贤士”，由于“贤 士”的主要品德是“兼爱”，故亦称“兼 士”。对于贤士，《墨子· 尚贤上》曾提出 过三条具体标准：“厚乎德行，辩乎言谈， 博乎道术”，即道德的要求；思维论辩的 要求和知识技能的要求。道德要求是核心， 知识技能的要求是为了使兼士们有兴利除 害的实际能力，思维论辩的要求是为了 “上说下教”，去向社会推行其“兼爱” 主张。
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有时候最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一 样。（孙中山）
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。（毛）
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墨子也许是中国出现过的最伟大人物，是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家。 在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说。（胡适）
一部《墨经》等于整个希腊。（杨向奎）
四、教育方法
• （１）“不扣必鸣” • 墨子不赞同儒家“拱己以待”，即消极等 待的教育方法，强调主动教育。他认为强 调学生的知识和心理准备固然不错，但未 免太不主动了，正确的方法应该是“虽不 扣必鸣”——即使人们不来请教，教师也 应该主动地上门去教。
• （２）“述而且作” • 孔子自述是“述而不作，信而好古”。 墨子批评这种“述而不作”说，认为不述 又不作，是不对的；而只作不述，也是错 误的；仅述不作，和只作不述是同样不应 该的。正确的态度则是：对于过去好的东 西要继承，对现在有价值的就应当进行创 造。