解读嵇康生死

解读嵇康生死
——生得其所，死得伟大
作者：李槐勇
引言
伟大人物嵇康，嵇康224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，谯国铚县（今安徽宿州西南）人。

嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》），成为“竹林七贤”的精神领袖之一。

在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。

嵇康是著名的琴艺家和哲学家。

他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。

因曾任中散大夫，后人有称其为嵇中散。

嵇康的祖先本姓奚，原籍是会稽人，后来因避祸来到谯郡，因为居住的地方有一座山叫嵇山，嵇康祖先遂舍弃原姓，改姓嵇姓。

嵇康的死源于两封绝交书（一封《山巨源绝交书》，写给山涛的，另一封涉及一庄桃色事件，是写给制造者吕巽的。

）给当权者司马集团和小人钟会留了除去他门路，另外也和嵇康的生活背景有关（嵇康娶了曹操儿子曹林的女儿长乐亭主为妻（一说是曹林的孙女），属于曹党，故为司马氏所不容。

他一向偏向曹氏，从不过问篡权小人司马氏）。

由于嵇康的死，让《广陵散》成为了世间只绝唱！也使我们中华文化丧失，是文化发展方面的缺陷。

一、嵇康的生平
1，嵇康的介绍
嵇康224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，谯国铚县（今安徽宿州西南）人‚竹林七贤‛之一，字叔夜，谯郡铚人。

三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物之一。

嵇康幼年丧父，成年后娶长乐公主(一说为曹操孙女,沛王曹林之女;一说为曹操曾孙女，曹林之孙女）为妻，任郎中，中散大夫，并有一子嵇绍。

嵇绍被其父于狱中交付与山涛抚养，并且被山涛推荐为官，但他的为官之道与其父亲截然不同，他成为了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣。

有一次，晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，唯有嵇绍衣冠端正的以自己的身躯保护了皇帝，死的忠心耿耿。

嵇康不喜为官，平时以打铁为乐（一说以此谋生）。

大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。

司隶校尉钟会想结交嵇康,轻衣肥乘，率众而往。

嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。

等候很久也没有回音后，钟会准备离开。

嵇康开口问‚何所闻而来，何所见而去？‛钟会回答：‚闻所闻而来，见所见而去。

‛从此结下仇隙。

景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代
替自己的位臵。

嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。

嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友。

吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。

吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说了
吕安将这件事平息下来。

但是之后吕巽害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。

嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。

钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。

嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。

经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑。

行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。

但最终司马昭还是判决
其死刑。

临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。

他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，
便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。

曲毕，嵇康把琴放下，
叹息道：‚昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！‛说完后，嵇康从容地就戮，于公元262年，时年三十九岁。

2，主要成就
（1）文学创作
嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。

他的诗今存50余首，以四言律诗为多，
占一半以上。

嵇康著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷，又别有15卷本，宋代
原集散失，仅存10卷本。

明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。

明本常见的有汪士贤刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝二十名家集》中)，张溥刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝百三家集》中)，等等。

1924年，鲁迅辑校《嵇康集》，1938年收入《鲁迅全集》第9 卷中。

戴明扬校注的《嵇康集》1962年人民文学出版社出版,此书除校、注外,还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。

养生之道在中国养他继承了老庄的养生思想，进行实践颇有心得，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。

后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。

《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出“越名教而任自然”的养生看
法。

魏晋之时，养生之学大兴，但社会上有两种相对立的思想存在：一是认为修道可
成仙，长生不老；二是认为“生死全由天，半分不由人。

”嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的看法。

（2）著作
以下篇目参照《嵇康集校注》（戴明扬著）及《全三国文》（严可均撰）。

诗有《赠兄喜秀才入军诗》十九首，《幽愤诗》一首，《叙志诗》二首，《游仙
诗》一首，《六言诗》十首，《重作四言诗》七首，《思亲诗》一首，《答二郭诗》
三首，《与阮德如诗》一首，《酒会诗》七首《杂诗》一首；书有《与山巨源绝交书》《与吕长悌绝交书》；赋有《琴赋》《酒赋》《蚕赋》《怀香赋》；论《声无哀乐论》《养生论》及《答难养生论》《释私论》《管蔡论》《明胆论》《难宅无吉凶摄生论》及《答解宅无吉凶摄生论》《难自然好学论》；其他方面有《琴赞》《灯铭》《卜疑》《太师箴》《家诫》《圣贤高士传赞》《春秋左氏传音》。

二、嵇康之死
1，嵇康为何而死
王蒙《名士风流以后》一文是一篇读罗宗强《玄学与魏晋士人心态》一书的读后
感。

文中，王蒙说：‚嵇康为什么被杀？罗氏认为是由于‘他太认真’、‘性烈’、‘在思想感情上把自己和世俗对立起来’，罗氏最精彩的论述是：‘以自己为高洁是
可以的，以世俗为污浊则不可。

’以至，他认为这是嵇康的‘性格弱点’。

由于‘认真’、‘性烈’、‘与世俗对立’就要掉脑袋，这很可怕也很不好。

另一方面，从嵇康本人方面探讨一下经验教训，并非没有话可说。

‛王蒙接着用他刻意的‚幽默‛语言说：‚山涛向朝廷推荐嵇康代己为官，看不出有什么恶劣的用心，辞谢是可以的，
写‘公开信’与之绝交，就有点不合分寸。

‛
‚辞谢‛是那么容易的吗？与嵇康同时的刘毅，也是颇有声望的人。

司马昭请他做‚相国掾‛，他借病推辞，不肯就职。

后来司马昭就要对他下手，刘毅害怕，只好答应上任。

对于司马昭这样的枭雄，杰出的人才如果不能为我所用，也决不能留给自己的对手。

便捷的办法就是杀掉，就像曹操杀掉孔融一样。

嵇康的掉脑袋是因为‚太
认真‛、‚性烈‛、‚和世俗对立起来‛、‚以世俗为污浊‛吗？至少不完全是。

司马炎废曹奂建立晋朝后，从正始元年（240年）开始，二十多年间，司马氏集团与曹氏集团展开了激烈的斗争，最后司马氏得胜，曹氏集团中人几乎被杀绝。

嵇康是曹家女婿，自然在被疑忌之列。

嵇康的斥责山涛，仅仅是斥责山涛吗？显然不是。

我们只要读过《与山巨源绝交书》并对其稍有研究，就知道《绝交书》不只是针对山涛个人，
而是‚欲标不屈之节，以杜举者之口‛，是一篇不与司马氏合作的声明，一篇反礼教的宣言。

所以，鲁迅说：古之嵇康，在柳树下打铁，钟会来看他，他不客气，问道：‚何所闻而来，何所见而去？‛于是得罪了钟文人，后来被他在司马懿面前搬是非，送命了。

所以你无论遇见谁，应该赶紧打拱作揖，让座献茶，连称‚久仰久仰‛才是。

这自然也许未必全无好处，但做文人做到这地步，不是很有些近乎婊子了么？况且这
位恐吓家的举例，其实也是不对的，嵇康的送命，并非为了他是傲慢的文人，大半倒因为他是曹家的女婿，即使钟会不去搬是非，也总有人去搬是非的，所谓‚重赏之下，必有勇夫‛者是也。

（《且介亭杂文二集?再论‚文人相轻‛》）鲁迅的话说得很明白，嵇康得罪了钟会只是外因，嵇康独立于司马集团之外、又是曹家女婿，这才是内因，才是致死的根本原因。

没有钟会搬弄是非，也会有别人搬弄是非。

总之，嵇康必死无
疑，不管他认真与否，性烈与否，与世俗对立与否。

嵇康一案是钟会审理的，他认为嵇康该死的理由是：‚今皇道开明，四海风靡。

边鄙无诡随之民，街巷无异口之议。

而康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲物，不为物用。

无益于今，有败于俗。

昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。

今不诛康，无以清洁王道。

‛‚不事王侯‛、‚不为物用‛这才是要害所在。

嵇康被逮入狱时，三千多太学生上书，‚请
以为师‛，许多人甚至愿意随他入狱。

这些救援嵇康的行动，实则加速了嵇康的死亡。

这样一个拒不合作而又广有影响的人物，不杀，司马昭睡得着吗？退一步说，如果嵇康真的如王蒙所认同的那样，是由于‚太认真‛、‚性烈‛、‚和世俗对立起来‛、‚以世俗为污浊‛而掉脑袋，那么，不去谴责统治者的残暴，却在怪罪嵇康自己找死，这不是太不近情理了吗？在中国人的心目中，像嵇康以及屈原这样‚世人皆醉我独醒的忧国忧民者的形象，向来是崇高的。

王蒙对司马昭的凶残不臵一词，却在那里对嵇康之死缺乏历史常识的胡扯，这种思维方式、价值观念，实在令人费解。

2，嵇康身为‚竹林七贤‛的领袖，飘逸洒脱，饮酒作诗，不问政事，司马昭为何要
杀他？
嵇康的死源于两封绝交书，一封《山巨源绝交书》，写给山涛的，另一封涉及一庄
桃色事件，是写给制造者吕巽的。

山涛，字巨源，‚竹林七贤‛之一，魏晋时期的‚竹林七览‛是当时的一种文化符号，类似于当今的‚文化沙龙‛，具有很大的文化影响力，稽康居七贤之首，是名符其实的文坛领袖。

其他六人分别是阮藉、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。

七人行为脱俗，服饰怪异、各有特色：嵇康爱吃药，阮籍爱狂奔，刘伶爱喝酒，王戎爱钱财，山涛爱做官……就此打住，坏了，贤人爱什么都行，就是不能爱官，七贤旷达于世，隐于山阳，长啸山林，图的就是心无形役，耳根清静。

可山涛一门心思想作官，自己做了官后，又一荐再荐，非要推荐嵇康做官，最终激怒了嵇康，写下绝交信。

这证明山涛对嵇康并不了解，我想嵇康不做官有两种考虑，一是嵇康身为曹门女婿，以他的性格之直拗，怎能屈身于篡权夺位的小人司马昭，二是嵇康是有血性的文人，是真正的文人。

真的文人，是将几千年的优秀文化内化为信念并且在生命中誓死坚守的一种人，这样的人是不会委身权贵的。

而作为七贤之一的山涛居然看不出来，或者竟是装着看不出来，受司马氏的指使也未可知（因为爱官者干点亏心事也再正常不过），这怎能不激怒嵇康。

如此看来，嵇康与司马氏权力核心层是格格不入的，更重要的是他不想以自己清白之心混入劳心费神的官场。

而政治家尤其是那些干着苟且营生的政治家最恨的就是文人的清高。

嵇康的性格为他的死投下了第一颗毒药。

嵇康的第二封绝交书是写给吕巽的，吕巽是何许人也？答日色鬼一个，色鬼是色鬼，但吕巽的弟弟吕安却是嵇康的‚粉丝‛，而且是铁杆的，他把美丽风流的老婆徐氏放到家里不管，整天往嵇康家里跑，吕安太大意了。

女人光美丽则可，如果再加上风流，早晚要坏事，我私下里认为，美丽和风流都无可厚非，关键不要突破道德底线，任何事物只要突破一个底线就会一下子转向事物的另一面。

‚孔雀开屏固然美丽，掉过来是屁眼‛。

按理说，吕安的老婆一个人风流也没多大危险，而更危险的是背后总有一双发现风流的眼睛，这双眼睛长在吕安尊兄的头上，看来底线想不突破都难啊！吕安兄弟一天忙着和大师搞学术，吕巽却看准了时机，一心想搞自己兄弟弟的老婆。

苍蝇不盯无逢的蛋，吕巽看准时机，下了色手。

一个饥渴，一个难耐。

看来想不着火是不可能了。

于是交杯酒下纵风流，哥哥给弟弟结结实实戴了一顶绿莹莹的大帽子。

这在封建社会是不得了的大事，男女私通并且乱伦，乱了纲常，直指封建礼教的核心。

事大了，吕巽自知不妙，却恶人先告状，先下手为强，告弟弟对父母不孝，可是一状下来，官府却把吕安拿下，下了大狱。

这真让人如坠五里雾中，雾清了也看不明白。

为什么害人者逍遥法外，被害者却身陷囵圄？原因很简单，因为吕巽上头有人，而且是个大家伙，这人是谁？钟会，这个钟会很有来头，《三国志》为其专门立传，陈寿神秘兮兮地说：‚会年五岁，繇遣见之，济甚异之，日：‘非常人也’‛。

史书上这类屁话多了，反正大人物出场和小民不一样，不一样就是不一样。

‚非常人也‛的钟会长大后也有一颗‚非常心‛。

他既想当大官，又想做名士。

几次拜访嵇康，想沾点文化人的仙气，可嵇康对他并不感冒。

钟会一路屁颠屁颠地跑到山沟里。

可嵇康先生照样打他的铁（嵇康官至中散大夫，没几个钱，需要打铁补贴家用），只闻铁声，不见人语的钟会气得鼻子都歪了，仙气没贴上，倒贴了一身铁锈。

从起在钟会心里下了祸根：‚嵇康，我一定让你感冒‛。

吕巽找到这条大树护身真是找对了，钟会对嵇康已经恨之入骨，早想弄死嵇康而后快。

机会来了，现在嵇康的朋友吕安家里出了事，先收了吕安再说。

至于天理，干坏事的人还讲什么天理？古今中外，制造冤案的又不是我钟会一人，再多一个又何妨？纤可怜‚非常人‛的钟会，有着一颗悲劣的心。

《三国志》上说：‚嵇康等见诛，皆会谋也‛。

正当钟会在家里黑黑冷笑，磨刀霍霍时，嵇康又做错了一件事。

话又说回来，即使嵇康这次不错，下次也一定错，因为有钟会在一边看着呢？嵇康怎么能一点错没有？一个人一辈子做坏事很难，难得的是一件坏
事也不做。

嵇康做的坏事是什么？是绝交书。

这次绝的是吕巽，最末一句是‚无心复与足下交也。

古人绝交不出五言，从此别矣。

临书恨恨‛。

嵇康说得太多了，他本知古人不出五言，何必和吕巽这个小人恨恨一说呢？但是，按说绝交是自己的事，和钟会也没什么关系。

关键时刻，又是那句话‚欲加之罪，何患无辞‛的名言起作用了。

如今司马昭董事长签了同意两字，钟会总经理就忙着罗织罪名，可怜一界名士，终未能逃出权力的魔爪。

嵇康标致的身躯倒下了，鲜血从颈项喷渐而出……又一个文人倒在了权力的屠刀之下。

嵇康死了，死于司马昭之残暴，死于钟会的悲劣，也死于自己的个性。

3，嵇康作为一个文人，他退隐山林，不与官场结交，为什么必须死呢？
有一句名言已经被统治者千百年来屡试不爽：‚欲加之罪，何患无辞？‛。

因此说，嵇康必须死，不死就不是嵇康，司马昭必须让他死，不让其死也就不是司马昭。

嵇康的死源于两封绝交书，一封《山巨源绝交书》，写给山涛的，另一封涉及一庄桃色事件，是写给制造者吕巽的。

因为吕安的命运操持在两个人手上，一个是司马昭，一个是嵇康。

但归根结底，还是司马昭。

司马昭别的不怕，就怕人家说他谋权篡位。

两年前，小皇帝曹髦喊出那句‚司马昭之心，路人皆知‛时，司马氏的兵士都不敢阻挡皇帝的脚步，要不是成济当机立断一枪刺死了曹髦，司马昭的小命恐怕也没人敢保了。

人心之向背，由此可见一斑。

因为这次政变，司马昭对舆论的防范变得更加严密。

只要有人批评他谋权篡位，他就如坐针毡，恨不得立即将对方臵之死地。

吕安的信着实让司马昭震怒，字加上长史吕巽在一旁煽风点火，很可能一开始就定性成了‚反动言论‛。

司马昭的御用文人正忙着给吕安罗织罪名，只要没有定案，嵇康就还有机会。

但是，嵇康却并不知道该怎样救吕安。

当他跑到廷尉府大声宣告‚我要辩护‛时，他已经把自己推到了险境之中，致事情的扩大。

嵇康为吕安辩护要求，很快就传遍了洛阳。

人们拭目以待，想要看看这个案子到底怎么个审法。

这时候，司马昭那边显然慌了手脚。

怎么办？司马昭的心腹钟会想到了嵇康的‚反动言论‛：嵇康和竹林旧友之间讨论玄学时提出的‚非汤武而薄周孔，越名教而任自然‛的哲学观点。

要说这是反动思想，就得先明白什么是正统思想。

晋时期的官方思想乃是汉儒董仲舒开创的名教。

名教不仅控制了士人入仕的权力，而且常常化身为权贵阶层诛杀异己的工具。

曹操诛杀孔融，罪名是‚融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖‛，‚违天反道，败伦乱理‛。

司马懿诛杀曹爽，罪名为‚谋图神器‛，‚大逆不道‛；司马师废黜魏帝曹芳，公开的理由是‚废捐讲学，弃辱儒士‛，‚败人伦之叙，乱男女之节，恭孝弥颓，凶德寝盛‛；而司马昭杀魏帝曹髦，则以太后名义诬陷其密谋鸩毒皇太后，实属‚悖逆不道‛。

名教依然堕落，士人的内心却在它的束缚中日益窒息。

于是，嵇康才提出了‚越名教而任自然‛的自我解放途径。

不再以别人的是非为是非，每个人都有权利做出自己的道德评价。

‚非汤武而薄周孔‛则试图剥开偶像身上神圣的光环，还原真实的汤武周孔。

其目的，无非帮助人们体会历史人物的外在困境和内在超越，从而真正体会发自本心的道德魅力。

‚非汤武而薄周孔，越名教而任自然‛，不过是嵇康和竹林旧友之间排解内心苦闷，获得精神自由的手段。

显然，不是什么批判司马氏专制统治的反动言论。

但是，这两句话一旦纳入政治话语中，就可以作如下解读：‚非汤武而薄周孔‛是打倒官方的道德楷模，‚越名教而任自然‛是打破官方对人才评价的垄断。

钟会的理解，大致不外乎于此。

在朝议中，钟会批评嵇康：‚上不臣天子，下不事王侯；轻时傲世，不为物用；无益于今，有败于俗。

‛言下之意，嵇康和吕安一样，就是一个‚反动分子‛。

但他和吕安又不太一样，他是一切反动分子的精神领袖，到处宣扬‚非汤武而薄周孔‛，
‚越名教而任自然‛的反动思想。

钟会认为，对于嵇康这样的反动思想家，就应该效仿姜太公诛杀华士，孔子处死少正卯那样，杀无赦。

‛钟会义正词严，群臣唯唯诺诺，于是，司马昭顺应民意把嵇康投入了狱中。

不适时宜的营救。

司马昭不是钟会，他可不想轻易背负枉杀名士的千古恶名。

对于他而言，将嵇康下狱，不外乎两个意图。

一方面，将嵇康无法出庭，便于吕安一案的‚审理‛，另一方面，也可借此机会吓唬吓唬嵇康，让他安分一点而已。

但是，事态的急剧变化完全超出了司马昭的意料，也由此改变了嵇康的命运。

嵇康系狱，洛阳为之哗然。

一面是，三千太学生联名上书司马昭，要求释放嵇康，并请求任其为师；另一面，则是许多豪杰纷纷卷起铺盖跑去给嵇康陪狱。

这场群体性事件，若在一个合法的政府下，其实不过是一场民事事件，只要将嵇康案透明处理即可。

然而，在心怀鬼胎的司马昭看来，这哪里什么民事纠纷？完全是一起有组织有预谋的政治事件嘛！理由很简单，他们不仅有反动思想——玄学，而且有庞大的组织——太学生和豪杰，其领袖毫无疑问，就是嵇康。

尽管在此前，司马昭本人也确信嵇康毫无政治企图。

然而，在极端专制的社会里，叛乱并不在于‚叛乱者‛的主观愿望，而在于其力量是否对当权者构成威胁。

知识精英们的营救行动，无疑把嵇康推到了精神领袖的位臵，其影响力完全超出了司马昭的想象。

于是，一场激于义愤的救援行动，直接导致了嵇康的死亡。

事情急转直下，不久后，嵇康与吕安一同被处以死刑。

4，《家诫》信后的真实嵇康
死刑的判决下来了，嵇康知道满朝文武没有一个人能救得了自己。

阮籍和山涛位卑职低，恐怕连说话的机会也没有。

哥哥嵇喜也差不多如此。

既然不免一死，何必悲悲戚戚，在嵇康生命的最后几天里，嵇康最重要的事情就是给儿女写信。

这一年，女儿15岁，儿子嵇绍10岁。

在《家诫》的书信中，嵇康一下子变得唠唠叨叨起来。

他叮嘱着孩子，你要这样，不要那样。

诸如小事不必计较，人情世故不必认真；酒桌之上，不要强劝他人饮酒，亦不必力拒别人的劝酒；甚至还告诫，长官之处不可常去，也不可住宿；官长送客时，不要走在后面，以免惩办坏人时，被疑心有告密的嫌疑……点点滴滴，皆是教孩子们要安分守己的做人。

后世大多认为，嵇康性格孤傲，愤世嫉俗，但教导起孩子来却如此琐碎，甚至颇为世故，不免有几分诧异。

追慕嵇康的鲁迅似乎就颇不满意，‚于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。

‛（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》），然而，事实上，《家诫》并不全是琐碎世故，其中也有十分高绝的人生追求。

嵇康要告诫孩子‚人无志，非人也‛，是要要他们立大志；‚若志之所之，则口与心誓，守死无二‛，还得有为自己的志向付出生命的勇气与决心。

可见得，嵇康并不像鲁迅所说的希望儿子庸碌。

事实上，十八年后，在故友山涛的举荐下，嵇绍入晋为官。

适逢八王之乱，晋惠帝身处险境，嵇绍慨然以身体护卫乘舆，丧身于飞箭之下，成为传颂千秋的忠臣。

真实的嵇康并不是一个行为乖张，不守礼法的人。

恰恰相反，他终其一生都在寻求至善。

在他的好友中，阮籍好用青白眼，丧母而饮酒食肉；刘伶纵酒，裸形在屋中；王戎好利，卿卿我我，皆有外表上越礼之行，唯独嵇康都不曾有。

在那个浊浪滔天的时代，嵇康或许是最能领悟孔子的人。

但历史就是这么诡异，最恪守礼教的人，却以‚破坏礼教‛的罪名，被送上了断头台。

5，嵇康死的影响
嵇康行刑当天，洛阳城万人空巷。

几乎所有的史书都记录下了这个悲壮的时刻：临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。

他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。

曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，。