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费尔巴哈论读后感

篇一：费尔巴哈论读后感

从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判——读费尔巴哈论有感

1886年发表的《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的?哲学遗嘱?，是恩格斯生前公开发表的唯一?非论战性?哲学著作，在马克思主义哲学发展史上具有非常重要的地位。

费尔巴哈，他批判了基督教和唯心主义，我们要感谢他屹立成又一个巨人，让后来者依肩膀而站立：但是他的唯物主义是不彻底的，我们也要擦亮眼睛，寻着恩格斯扬弃的视角将他读得更深。

通读全书，我再一次发现了一个?爱的奇迹?的颂扬者。这一理想主义的预期，在各个领域不断被提起又几番被驳倒，不断被驳倒还重新被提起。而这一次，恩格斯秉着伦理道德的历史性和阶级性，为我拨清萦绕?‘爱’之道德?的迷雾。

《费尔巴哈论》概述

《费尔巴哈论》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的基本观点。

第一章是对黑格尔哲学的分析。他吸收并发展了黑格尔辩证法的合理内核，肯定了辩证法的革命意义，同时扬弃了他的唯心主义哲学体系和方法，由此引出费尔巴哈唯物主义的出现。

第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教

哲学和伦理学。首先论述了哲学的基本问题及其意义，指出：只有在回答

思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营，?除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思?。正是在这个意义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了?王座?。恩格斯既高度肯定了费尔巴哈的历史贡献，同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。正如费尔巴哈本人所说的：?向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。? 恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。费尔巴哈从?抽象的人?出发，试图赞美?新的爱的宗教的??最美丽的篇章?。由于他否定了人的实践性，这是完全唯心的。费尔巴哈?作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者?。

在第四章，恩格斯系统阐明了马克思主义哲学的产生及其实现的革命变革，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。

对费尔巴哈伦理学的批判

费尔巴哈在伦理学上表达的观点可以概括为：人是自然界的一部分，是自然界的产物；人生存的自然条件、人的心理特征和自然属性（特别是两性关系）是考察人的问题的基本出发点。?爱?是人的永恒的本质，人的其他一切关系都是建立在这个关系之上的。追求?自我需求的满足?是人的正当合理的要求。对人以爱，对己以合理的自我节制是处理伦理关

系的基本原则。

然而爱真的能帮助我们理解和改变生活吗？恩格斯用完整的逻辑为这一问题的答案扣上了否定的钉板。

费尔巴哈伦理观的理论基础是贫乏的、抽象的人性论。虽然伦理观形式是唯物的，其内容是空洞的。

和黑格尔的伦理观相比，它更加远离社会实际生活。从形式看，黑格尔的伦理学所涉及的人和道德关系是?绝对观念?发展到一定阶段的表现，所以是唯心的。他不仅包括抽象的法，权力，也包括财产关系，家庭构成，这些内容是现实的。费尔巴哈的伦理学以人为出发点，就人作为客观存在的物质实体而言，他是现实的。然后这个人却是脱离了现实世界的人， ?不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面?，这种抽象的人离开了一定的历史时代，一定的经济关系与阶级基础，只有血肉之躯，这种纯粹的人，在现实生活中是不存在的。

其次，费尔巴哈的道德观是肤浅的。他鼓吹的抽象的善恶观，不可能揭示历史发展的真正动力。

费尔巴哈把善和恶绝对对立起来，两者不可相互转化。在他看来，恶就是绝对的坏事，根本没有考虑对道德上的恶作历史分析。不理解恶是历史动力借以表现出来的形式。可是在历史上，代表历史进步方向的社会力量和思想观念的观念被旧时代看作是一种恶，实际上这种新观念冲击了维护旧时代的腐朽观念，是否定旧社会的善的行动，引领人们以新的

时代精神取代旧时代；代表对?私利?追逐的真正意义

上的恶，一方面激发了人追求财富的热情，促成社会财富的不断涌现，另一方面极端追求私利而产生的罪恶激发了人们的觉悟，激起人们的反抗。这样，从某种意义上讲，恶推动了历史的进步。

再有，费尔巴哈的道德准则是超历史的，只是空洞抽象的说教，对于没有物质手段的人一文不值。

费尔巴哈认为，追求幸福的欲望是人一生下来就有的，因而应当成为一切道德的基础。然而追求幸福的欲望往往受到人们行为的自然后果和社会后果的双重高矫正。因此人们要满足这种欲望，就要正确估量自己行为的后果，同时还必须承认别人追求幸福的平等权利。为此，他提出了?对人以爱，对己以合理的节制?的基本道德准则，认为只要人们能够遵循，那么一切社会弊病就可以克服了。

问题是无产阶级既没有实现这一准则的条件，也没有实现它的权利。当每个人在追求幸福时，需要从外部世界获取种种满足欲望的手段，如果不具备这样的手段，幸福也无从谈起。这样的道德准则，就只可能以每个人都具备这些满足欲望的手段和对象为前提。事实上，在阶级对立的社会中，人们之间存在着尖锐的利害冲突，被压迫阶级，总是被冷酷无情地变为统治阶级追求幸福的牺牲品，哪有什么追求幸福的平等权利可言？确立在不解决这样的最基本的社会关系问题之前，抽象的鼓吹这种道德准则是没有用处的。

究其本质，费尔巴哈道德准则是为资产阶级服务的。

恩格斯以证券交易所的投机买卖为例，在其中赚钱的人善于估量自己的行为的后果，实现了幸福的需求，而又没有妨碍别人追求幸福，

因为其他人也是怀着同样目的来到交易所。如果一个人赔钱，那么他没有正确地估量自己行为的后果。这样结论就是，赚钱的人是道德的，赔钱的人不符合费尔巴哈的道德原则，赚钱的人就可以对赔钱的人执行应得的惩罚。这样，证券交易所就成了费尔巴哈的最高的道德殿堂。这就充分暴露了费尔巴哈道德观的实质，即它是为资产阶级唯利是图的行为作辩护的。可是费尔巴哈还要抽掉爱的阶级性，试图用抽象的，超阶级的?爱?来调和阶级矛盾，抹煞阶级的对立和斗争，事实上是为资本主义制度唱赞歌。

这样看来，费尔巴哈道德准则的社会作用是消极的：?爱?是创造奇迹的神、一点革命性也消失了，一团和气的痛饮吧。这种道德观念否认了道德的阶级性、时代性，表面上看适用于一切时代，实际上却由于否认社会条件对道德观念的限制而变得不适合于任何情况。

启示

一切道德都是当时的社会经济状况的产物，并且随着社会历史的发展而不断变化发展，因而它总是历史的、具体的。一定社会的道德准则是符合社会发展的要求的，是顺应统治阶级利益的，在对立的阶级中师是没有共同的道德原则的。然而费尔巴哈的道德观是超阶级，超历史条件之外的抽象的东西，在现实世界面前总是软弱无力的。