浅论《镜花缘》中女性的地位讲述讲解

浅论《镜花缘》中女性的地位

【摘要】：《镜花缘》是第一部把妇女作为社会主角的小说，书中作者李汝珍关注妇女问题同情旧社会女性，真正的把女性作为社会的主角。本文主要是从以下几点来分析书中的女性地位的：（1）《镜花缘》的女性观（2）《镜花缘》女性地位的影响因素（3）《镜花缘》女性地位的评价。通过这几个问题来深入的了解文中作者是怎样体现女性的地位和价值的。

【关键词】：女性女权男权地位

[Abstract]: "Mirror Flower Reason" is first the woman took the social lead's novel, in the book author Li Ruzhen pays attention to the women's issue to sympathize with the old society female, true the lead who takes the female the society.This article mainly is analyzes in the book from following several the feminine status: (1) "Mirror Flower Reason" the female observes (2) "Mirror Flower Reason" the feminine status influence factor (3) "Mirror Flower Reason" the feminine status appraisal.In the understanding article penetrates which through these questions how does the author is manifest the feminine status and the value.

[Key word]: Feminine women's rights male power status

《镜花缘》是清代道光年间一部难得的作品，是清代小说家李汝珍的代表作品，李汝珍花了10年心血才完成的。《镜花缘》一书征引浩博，学问涉及面较为广泛，上至天文下至地理，琴棋书画应有尽有。同时还包含了新颖的思想和新奇的想象，在我国小说史上占据一席之地。作者在书中大量的笔墨对女性的问题进行了描述，同时又和男性的问题进行相互的对比，男权女权相互的影响。下面我就从几个方面来进行阐述。

一、《镜花缘》的女性观

（一）女子有才无所为

（1）“女诫”的寓意

作者在作品的第一回开篇就引用了“女诫”作为其理论依据：

昔曹大家《女诫》云：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功，此四者女人之大节，而不可无者也。今开卷为何从班昭《女诫》作引？盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者，历历有人，不为金玉其质，亦且冰雪为心。非素日恪遵《女诫》，敬守良箴，何能至此。”⑴看到这我们可以看出李汝珍是以《女诫》为尺度来对女性进行衡量的，提到《女诫》我们常常会想到“三从四德”、“三纲五常”，通常我们是这样理解的“三从四德”是为了适应父权制家庭稳定，，利益需要。根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女对妇女的一生在道德、行为、修养等方面进行的一系列的规范和要求。而“四德”一词见于《周礼、天关、内宰》，内宰是教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的：“九嫔”，“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。“四德”要求女子在德、容、言、功，也就是能紧要品德，能正身立本，然后是相貌，言语和治家之道。由此看出，这些都是对女子的一条条规定，也许许多人会认为《女诫》是对妇女控制规范和压迫的工作，是纯粹体现男性利益的女性言行指南，但是作者李汝珍却把它作为妇女观的核心，肯定是有他的用意所在的，他也曾在书中多次的提到《女诫》，作品第七十二回，作者提到“这边林书香因闺臣提起当日曾见红红、亭亭所写的《女诫》、《璇玑图》甚好。”⑵在第九十三回中众才女喝酒猜拳，并以《女诫》行酒令，由此我们可以看出作者所欣赏的女性，是内在精神都遵守《女诫》，并且要受到《女诫》规范和影响的淑女的形象。笔者认为《女诫》并不绝对压制了女性，作者李汝珍也并不是特别的要求一定得要遵从《女诫》，《女诫》的规定是有其道理的，女子就算在当今的社会中也是要遵守“四德”的，

这对现在的社会和家庭都是有利的。妇德，是对女子的道德提出的要求，只有有了道德这样的女子才能和父母长辈和睦的相处，这样有道德的女子才能被人们所接受和称赞。妇言，一个女子如果太刻薄说话牙尖嘴利，到处的说人是非嚼舌根，到处的得罪人，这样的女子又怎么能好呢？妇容，女子的穿衣打扮要有一个规范的样子，什么样的场合穿什么样的衣服，不能太过于夸张，失去了本来的气质和特色，失去了自我。妇功，那意思就是当然要有一技之长，这项在那个朝代就更为重要了，它可以提高女性自身的生存意识和生存的价值。这些规范不能片面的去理解去下定论，同时对作者李汝珍对《女诫》的诠释和他们所想要表达的意思也并不能全盘的否决，《女诫》有利也有弊。

在文中武则天开设女科选拔人才，颁布的诏令这样写的：“天地英华，愿不择人而异；帝王辅翼，何妨破格而求。”⑶能有这样的机会实属不易，虽然在选出的人才中，规定殿试前三名：“准其半其俸禄；其有情愿内廷供奉者，俟侍奉一年，量才擢用。”⑷而其余的女子均“封为才女，奖励财物，彰其父母。”⑸可见武则天是很重视女子的才华的，但是在才女中，涉及朝政的确基本上没有，那些拔尖的仅限于内廷供奉，侍候皇帝，没有更多的参与地方活着中央的政事，大多都是陪着皇帝游玩赏乐的。在众多的才女中有一位是相当的出众的，并且是被世人传诵的一个重要的女性——上官婉儿。她是皇帝身边最宠爱的女臣，她的文学才华很是了得，由其是在诗歌方面经常独领风骚。在文中作者也写出了她的过人之处，在第六回写到：“上官婉儿配武则天赏雪，武帝命与群臣赛诗，群臣文武无人能出其右。说明女子的能力是不容忽视的，虽然她们没有做官，没有想到要同男人们一样的平等，但是至少她们展现了她们自己，至少证明了她们的能力，能够让女子的各个方面的学识慢慢地浮现出来。这场具有时代意义的科举考试的进行，并不能说没有给妇女地位带来丝毫的改变，即使妇女没有真正的“成为社会活动的积极参与者”⑹但是从幕后到幕前的一个大的转变或多或少的让男人们开始渐渐的关注女性的存在价值和其自身的能力，这不仅仅是武则天口中所说的“徒添一段佳话”。

也学在这样的环境中女子并不可能像男人一样广泛的参与社会生活，还要继续辅佐以男性为中心社会服务的，但是女性还是向前走了一小步，并且是在正规的教条下稳定的前进，这样一步步的前进，一步步的来，是作者李汝珍想要暗示的，只是以很隐晦的语言和方式来阐述。女子是在不断的进步的，思想也是在前进的。

（2）形而上的女子教育

“女子无才便是德”是纵贯中国封建社会千载的女子立身之本。从古至今，女子都被是认为各个方面羸弱，并且是不可造就的一群人。可是，李汝珍却没有拘束与传统的理念，