美学概论 第三讲 美是什么(二)

美不是对象的一种属性， 而是某种形状在人心上 所产生的效果，其产生 由于“人心的特殊构 造”。（美就是美感）
美和丑与快乐和痛苦相 伴随（把美和快感等同 起来）
美不是事物的属性，它仅仅存在于静观的心 灵之中。
比方说一个圆形的美，就只是圆形“在人心 上所产生的效果”。“如果你要在这圆上去 找美，无论用感官还是用数学推理，都是白 费力气”。
古代和中世纪的思想家都是美学上的客观论 者，而现代和当代的美学家则相当一部分是 主观论者。——朱狄：《当代西方美学》
美感先于美
美，是由心所赋予的。
主观主义的主张，经常与相对主义、多元主 义、非理性主义、或怀疑主义的主张相关 联。——塔塔科维兹：《西方六大美学观念 史》
物质就其为单纯的物质而言，心灵永不能察 识，心灵要察识它，只有赋予它以形式，把 它纳入形式才行。单纯的物质对心灵为不存 在，不过心灵使它有这么一种东西，作为自 觉以下的一个界限。——朱光潜：《谈美》
“美与美感虽然体现在人物双方，但是绝 不可能把它们割裂开来。”
“美和美感实际上是一个东西。”
“超美感的美是不存在的。”
“美产生于美感，产生以后，就立即溶 解在美感之中。”——《论美》
拉丁有句成语说，“谈到趣味（指的是审美 力）无争辩”，在审美方面的个别差异是必 须要承认的，其所以有差异，就在于它里面 夹杂有种种主观的成分。
一种境界。
它(指美)是心借物的形相来表现情趣。世间并 没有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都Βιβλιοθήκη Baidu 经过心灵的创造。
美是一个形容字，它所形容的对象不是生来 就是名词的‘心’和‘物’，而是由动词变 成名词的‘表现’，或‘创造。’”
山谷云:“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特 疑端为我辈设。”诚哉是言！抑岂清景而已， 一切境界，无不为诗人设。世无诗人，既无 此种境界，夫境界之呈于吾心而见于外物者， 皆须臾之物，惟诗人能以此须臾之物，镌诸 不朽之文字，使读者自得之。——王国维
“在明月之夜，静听着低沉的、仿佛被露水打 湿了的秋虫的合唱，我们会回忆起逝去的童 年，觉得这个鸣声真个‘如怨，如慕，如泣， 如诉’。其实秋虫夜鸣，无非是因为夜的凉 爽给它们带来了活动的方便罢了。当它们在 草叶的庇荫下兴奋地磨擦着自己的翅膀的时 候，是万万想不到自己的声音，会被涂上一 层悲愁的色彩的。”
“每一个人心见出一种不同的美。这个人觉 得丑，另一个人可能觉得美”。——休谟： 《论趣味的标准》
克罗齐（1866-1952）
艺术即直觉，即表现。
克罗齐所谓直觉首先就 是心灵的一种赋形力、 创造力和表现力。
直觉能力不是静态的， 而是动态的。它是一个 过程，是把印象、感受、 感觉、情绪、冲动之类 “物质”的东西，提升 为“心灵形式”的过程。
夏夫兹博里（1671-1713）
剑桥新柏拉图主义：天赋观念 内在感官（内在的眼睛、内在的节拍感）
（类似于第六感） 人天生就具有审辩善恶（道德感）和美丑
（美感）的能力 是一种感性直觉的能力 眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻
认识到美、秀雅与和谐。
休谟（1711-1776）
用心理学分析方法探讨 两个基本问题：美的本 质和审美趣味的标准。
高尔泰(1935—)
客观的美并不存在，美被人感到就存在，不 被人感到就不存在。“大自然给予虾蟆的， 比之给予黄莺和蝴蝶的，并不缺少什么，但 是虾蟆没有黄莺和蝴蝶所具有的那种所谓 ‘美’。原因只有一个：人觉得它是不美 的。”
80年代，高尔泰提出:“美是自由的象征”， 自由“首先是一种认识，一种意向，一种包 含着目的、意识、趋向在内的主体性心理结 构”。
斯宾诺莎（1632——1677）
外物接于眼帘，触动我们的 神经，能使我们得舒适之感， 我们便称该物为美；反之， 那引起相反的感触的对象， 我们便说它丑。…这一切都 足以充分表明人们评判事物, 无不各凭其心理状态,也可 以说是无不以经想象所渲染 过的东西当作事物本 身。 ——斯宾诺莎：《伦 理学》
“‘一片自然风景就是一种心情。’景是各人性格和 情趣的返照。情趣不同则景象虽似同而实不同。比 如陶潜在‘悠然见南山’时，杜甫在见到‘造化钟 神秀，阴阳割昏晓’时，李白在觉得‘相看两不厌， 惟有敬亭山’时，辛弃疾在想到‘我见青山多妩媚， 料青山见我应如是’时，姜夔在见到‘数峰清苦， 商略黄昏雨’时，都见到山的美。在表面上意象虽 似都是山，在实际上却因所贯注的情趣不同，各是
美是一种价值，不能把它看做是能影响我们 感官而才被我们感受到的独立存在，它只存 在于知觉中，而不能存在于其他地方。—— 桑塔耶那：《美感》
那些我们把它看作美的感性对象，真正的原 因是因为它表现了某些情感——那些恐惧、 自信、快乐、渴望、死亡等人类情感。—— 凯雷特：《美的理论》
吕荧(1915-1969)
“对于那些远离家园的人们，杜鹃的啼血往往 会带有特别的魅力。‘一叫一回肠一断’， ‘一闻一叹一沾衣’。因为这种悲哀的声音 带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚的人 的色调，是因为它通过主体的心理感受（比 如移情，自由联想……）被人化了。如果不 被人化，它不会感动听者。”
“有没有客观的美呢？我的回答是否定的，客 观的美并不存在，美只要有人感受到它，它 就存在，不被人感到，它就不存在。”
“我们凝望着星星。星星是无言的，冷漠的，按照大 自然的律令运动着，然而我们觉得星星美丽，因为 它纯洁，冷静，深远。一只山鹰在天空盘旋，无非 是想寻找一些吃的罢了，但是我们觉得它高傲、自 由，‘背负苍天而莫之天阏，搏扶摇而上者九万 里。’
实际上，纯洁，冷静，深远，高傲，自由……等等， 和星星，和老鹰无关，因为这是人的概念。星星和 老鹰自身原始地存在着，无所谓冷静，纯洁，深远， 高傲，自由。它们是无情的，因为它们没有意识， 它们是自然。”
吕荧:美是人的主观意识，“美是人的概念”， “美是人的社会意识”，认为同一个东西， 有人以为美，有人以为不美，这足以证明美 是物在人的主观中的反映，是一种观念。
朱光潜：“依吕荧的逻辑，只要有‘美的观 念’就有‘美’，我们人可以睡在床上把眼 睛闭起，让‘美的观念’在脑里打转，于是 艺术美、社会美、自然美等等就‘万美皆备 于我’了。”