2020届高三历史二轮复习同步练习卷：宗教改革和启蒙运动(word)

宗教改革和启蒙运动

一、选择题

1.(2019江苏徐州模拟)马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”:“我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题,直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生,乐园的门大开,让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁·路德“福音体验”的重大意义在于( )

A.动摇了上帝在人们心中的地位

B.获得精神自由和信仰的自主权

C.是人类自我意识的第一次觉醒

D.沉重打击宗教神权和专制王权

2.(2019江苏南通等六市质检)“它在一般人和虔诚信徒中唤醒了宗教,将宗教几乎逐出了政治。它的主要性质,即人类心灵的解放以及精神领域绝对权力的废黜。”这里的“它”()

A.冲破了宗教对人的精神控制

B.借助古希腊罗马文化弘扬人文主义

C.打破民众对罗马教会的迷信

D.宣扬进化论挑战基督教神学创世说

3.(2018江苏常州一模)宗教改革在欧洲近代历史上有着重要影响,封建王侯、普通民众、教会内部的宗教人士都参与其中。下列叙述中,反映普通民众愿望的是( )

A.“脱离罗马教会之束缚而自立”

B.“增加真正之宗教束缚耳”

C.“恢复教会之美风,由之恢复其威力”

D.“各国皆有治理本国境内一切事情之权力”

4.(2018江苏徐州考前模拟)他们面临着双重使命:既要把人从禁欲主义的禁锢中解放出来,又要避免滑向纵欲主义;既要声张自我牟利的正当性,又要将社会引向公序良俗;既要正视古典美德共同体一去不复返,又要展示现代社会是一个“全民嘉年华”的年代。“他们”()

A.开启了人文主义精神的先河

B.恢复了被基督教泯灭的人性

C.打破了民众对罗马教会的迷信

D.开辟了否定权威的理性新时代

5.(2018江苏南通调研)启蒙运动领袖伏尔泰崇尚自然神论,他认为上帝的存在可以约束人的行为,使人们在自由行动的同时又能确保社会的持续。材料表明伏尔泰( )

A.偏离了人文主义方向

B.借助宗教反对封建君主专制

C.认可宗教的教化功能

D.主张用宗教来约束人的自由

6.(2018江苏扬州考前调研)“近代心灵的真正问题并不在于天主教与新教之间,也不在于宗教与文艺复兴之间,而是在于基督教与启蒙运动之间。启蒙运动起始于欧洲,志在理性、科学与哲学。”由此可见,“近代心灵的真正问题”在于( )

A.人性解放

B.道德提升

C.信仰重建

D.理性启蒙

7.(2019江苏东台模拟)关于16世纪的宗教改革,有人曾这样比喻:“教会原本是教徒与上帝的接线员,于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后,人人都可以直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革( )

A.挑战教会的权威

B.否定信仰上帝

C.宣扬《圣经》至高无上

D.主张废除教阶制度与宗教仪式

8.(2018江苏扬州一模)“伏尔泰打开了所有的灯,请来了庞大的乐队,邀请公众参观,然后令他的敌人原

形毕露。结果,使敌人无计可施。”伏尔泰打开的灯是( )

A.肯定人性,追求幸福

B.追求自由,呼唤正义

C.理性至上,人非工具

D.开明专制,否定宗教

9.(2019江苏泰州检测)马丁·路德主张每个基督教徒都有权阅读和理解《圣经》,人人都可以直接与上

帝沟通。这种主张在当时的社会效果是( )

A.将人们从宗教迷信中解放出来

B.动摇了上帝在人们心中的地位

C.从神学的角度论证了人的自由和独立性

D.使君主和罗马教皇实现了权力上的平等

10.(2019江苏淮安模拟)有人提出这样的质问:“罗马教皇有什么权力强行规定波希米亚农民与英格兰

自由民必须用哪国语言祈祷,必须以何等精神学习耶稣的教诲,必须为自己的放纵付出多少的代价……”提出质问的“人”最有可能是( )

A.古希腊的智者

B.14世纪的人文主义者

C.16世纪的宗教改革家

D.18世纪的启蒙思想家

11.(2018江苏盐城期中)伏尔泰声称《牛顿哲学原理》一书不是为聪明人设计的,而是为无知的平民阶层设计的。“苹果从树上掉下来”的故事,便是出自伏尔泰的手笔。伏尔泰此举意在( )

A.借用牛顿学说推动思想解放

B.贬低牛顿经典力学体系的作用

C.推动文艺复兴运动走向高潮

D.启发平民探寻自然科学的奥秘

12.(2018江苏南京期初)康德说:“通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫,但却绝不能实现思维方式的真正改革。而新的偏见也正如镜子一样,将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”这一观点强调( )

A.政治革命,推翻专制

B.批判质疑,理性思考

C.主权在民,人人平等

D.信仰自由,社会契约

二、非选择题

13.(2019江苏南京期初)阅读下列材料:

材料一社会契约思想是在经历了中世纪漫长的反专制、反宗教愚昧,提倡人性、争取个性解放的文艺复兴运动和追求信仰自由的宗教改革运动以及反封建专制、要求建立政治自由的启蒙运动的浪潮中逐渐催生、渐次发展起来的。……从此,对人类智慧的信仰代替了对上帝的信仰,公民的概念取代了臣民的概念,自由契约观念取代了人身依附观念。这些观念重新肯定了人的价值和尊严,其实质是对人本身的关注,人的生命、安全、财富、自由与平等。

——杨国栋《社会契约理论的历史

回溯、思想评价及宪政意蕴》材料二社会契约绝不是要消除自然的平等状态,相反,它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人类身体上的不平等;这样,不管人类在力量与智力上是如何的不平等,人类也可以凭借契约和权利来实现平等的状态。

——卢梭《社会契约论》材料三在社会契约论看来,国家只不过是一种政府与人民之间的契约,契约确立了作为统治者的政府和被统治者的人民的权利与义务关系。这种契约的成文形式就是宪法。……现代宪法的一个核心特征就是同时强调对政府权力的限制。现代宪法对个人权利的保障体现了社会契约论的精神,从某种意义上说,宪法实际上是政府与人民之间订立的一项契约。因为一个合法的政治社会应基于人民的同意,这种同意应在人们为建立政府而达成的社会契约中反映出来。

——蒋永甫《现代国家构建:社会契约的维度》