旅游起源

旅游起源
我们将人类行迹的开始作为中国旅游史的开端。

原始人的游踪，首先是在人的进化过程及其活动范围内普遍进行的，而且可以说那个时代的生存活动区即是景区。

中华民族祖先不仅在黄河流域，而且在长江流域乃至辽河流域以及西南崇山峻岭间，都留下了原始的游踪。

所谓“旅游”，指人们离家外出旅行，以求娱乐、审美和求知，具有运动、文化、经济三大特点，中国古代旅游由运动性开始，向文化性和经济性、政治性、娱乐性综合发展。

“人猿相揖别”，古猿走出森林，在地面智力行走，便开始攀登高山峻岭，涉渡江河流溪，穿越莽莽林海，开始几百万年的生存之旅，他们迫于生计，在森林、群山和旷野中的奔波、流浪，虽不是流连和欣赏美景的旅游，而是为生存所做的行路，却具有旅游的运动性——行的开始。

它是人类与自然做斗争、认识世界、开发自然的最初途径，也是人类制造具有审美、愉悦意识的旅游的发端。

恩格斯说：“有了人，我们就开始了历史。

”（《自然辨证法·导言》）元谋猿人的发现，揭开我国历史的序幕，也揭开了中国旅游史的序幕。

从元谋猿人、蓝田猿人、北京猿人等化石的发现，到近几十年辽宁赤峰红山文化的发现，表明中华民族的祖先早在100多万年至几十万年前，已栖息于东亚大陆的广大地区——黄河流域、长江流域以及西南崇山峻岭间，并留下了漫漫长路的“旅游”足迹。

他们交谈行程中的惊险艰苦、耳闻亲见的奇事异物，共享欢乐，同庆胜利，相互交谈经验，商讨翌日的行程，交代新的任务，最后带着劳作后的疲倦和胜利者的欢笑而竟如美好的梦境。

这种为生存而进行的奔波之旅、流浪之旅，虽不是真正的旅行或旅游，其中却包含行路过程中胜利的愉快、失败的懊丧和明天的希望，具有旅游或旅行的发轫意义，是原始人从生存斗争中引发出来的旅行或旅游的原始模式，揭开了中国旅游史的序幕，也是人类进步和文明的开端。

为生存而进行的奔波之旅往往手大自然的支配，而不受“古人”意志支配。

他们与大自然抗争的办法是“走”。

不断地、盲目的迁徙是生存旅游的特点。

伏羲和女娲兄妹婚配可以说是人类为了生存、繁衍而进行的一次神秘“旅游”史前的“旅游”，虽然依据神话传说，无不带上“神秘”的色彩，但神话是历史的影子。

我们的祖先在自然条件的压抑下，在改造环境和创造生活中迈出了坚定的步履，女娲为“补天”而去行路，寻找五色石；有巢氏为使“民悦之”去行路，教民“构木为巢，以避群害”（《韩非子·五蠹》）；燧人氏为取火而去行路，发明了钻木取火；伏羲为繁衍人类而去行路，“教民嫁娶”；神农氏为繁荣农业而去行路，开创新生活，因此，史前的“旅游”（即行路）就是人类与自然作斗争，就是开发和改造自然，开创新生活。

他一生不离群山，好与野兽为伍，喜入名山之游，也是一位旅游文化的伟大倡导者和播种者。

神州大地探幽历险即始于黄帝。

据说黄帝在昆仑山上筑有十分华美庄严的行宫，专供游乐和旅游时居住，葛洪在《抱朴子·地真篇》中说，黄帝喜欢到各地去旅行。

青邱、洞庭、峨眉、王屋山等，动有他的游踪。

今河南新安县“青要之山，实维帝之密都”；“昆仑之丘，实维帝之下都”；“淮江之山，实维帝之平圃”
黄帝平生最爱游山，尤其是昆仑山。

他曾经“东至于海，登丸山，符釜山，而邑于涿鹿之阿。

迁徙往来无常处”
传说的黄帝作为中国旅游文化的播种者和始祖，不仅在于探幽历险中他善于学习和探索，建立了华夏民族文化，是名副其实的造物主。

安徽黄山古时称“黑多山”，因是黄帝和容成、浮丘同游讲道的地方，故取名黄山。

有一次，黄帝去恒山游玩，偶然在海边结识了名叫“白泽”的神兽。

该兽能说人话，非常聪明智慧，尤其对天地间的鬼神怪物，了如指掌。

于是，黄帝便下令记下白泽所说的11520种怪物，并绘成图，加以注释，告知其属下臣民。

后来又将此博物图铸于黄帝宝鼎，指导人们的生活和旅行，是中国旅游史上最早的旅游博物图。

在黄帝的倡导下，到各地去旅行游观山水已成为华夏民族的一种传统，并且还奉祭一位旅行的祖神——修。

尽管原始神话中编织的黄帝神州游踪是天方夜谭之说，十分荒诞。

但透过虚构的神话，至少说明在黄帝生活的时代，一方面先民们不再满足仅能生存的生活，开始走出群居地，向远方探索。

另一方面自然条件的变化、生存资源的减少，迫使他们离开久居的山林，开始新的生存奔波。

这种生存奔波再不是盲目的，而是带着希望去寻找和追求新的宿营地，开始新的生活。

生产水平的提高。

脑思维的进化则是芳草地之旅的经济和思维基础，寻找芳草地之旅，提高了史前社会旅游或旅行的层次，丰富了旅游的内涵。

在远古时代，炎帝、黄帝和蚩尤不仅中华民族的祖先。

是他们率先结束无休止的生存奔波，开创部落集体迁徙之旅。

他和炎帝是父系氏族社会最强大的部落首领，也是氏族迁徙的开创者、颇具开拓精神的旅行代表。

他们不甘父系氏族社会底下的生产和生活水平，为了使人们生活得更美好，决心告别发祥之地，远涉他乡，去寻找和争夺美丽富饶的芳草地，于是，形成中国旅游史上以寻找和争夺芳草地为目的，以氏族集体迁徙为形式的原始社会的旅行活动。

农业定居生活的不稳定性和流动性为部族迁徙之旅打下了基础；生产力水平低下、人口不断增长和掠夺性战争，又是部族频繁迁徙的主要因素。

周族始祖居住在黄土高原，一直以农业为主，社会发展较缓慢，生产生活情况基本上与附近戎、狄各族差不多。

但是，周族人不甘心勉强度日的农牧经营生活，力图向外发展，主动地追寻外不世界的广阔天地，形成有明确地理与自然环境目标，有组织、有准备的氏族集体迁移之旅。

后稷四世孙公刘，他在恢复和发展后稷开创的农业定居生活的同时，追求和谋划一个更宜于农业生产的新定居地。

以公刘为代表的部族或部落寻找芳草地的集体迁徙之旅，再不是以前盲目的、无休止的、随处安身的生存之旅，而是体现了“旅行”目的地前进的过程和形式，比之过去的生存之旅大大提高了文化与文明的层次，增添了旅游的色彩和内涵。

同时培育了人类旅游的意识和行为，激励人们迈开步伐，主动地向大自然索取，追求美好而广阔的天地。

当我们的祖先摆脱原始人群依山为命的生活，进入氏族公社社会后，创造了辉煌的物质文化和精神文化，为原始社会的探幽历险奠定了基础。

在氏族公社时代已具备了探幽历险的基本条件，使皇帝探险昆仑、舜探险苍梧、后羿请不死之药于西王母之乡、大禹治水探幽历险神州大地成为可能。

羿为民除害的南北历险行程可谓广远，所遇牛鬼蛇神可谓凶猛，被他一人消灭了，可见其丰富的历险经验和斗争精神。

但因射九日，得罪了天帝，而被处以革除仙籍，不准在回天庭的惩罚，同时又遭妻子常娥的埋怨，羿只好带领家众，赶着大
车去原野和山林历险漫游，以漫游途中的见闻淡化他的忧愁，以身临险境、与野兽搏斗的兴奋消解他的痛苦。

在洛水边，羿邂逅了独自在岸边悲伤的旷古美人——芙妃，彼此得到了慰藉。

羿为向西王母请不死药，又做了一次道路艰险而遥远的昆仑山历险。

羿凭着不屈意志与勇敢精神，创过昼夜不熄的火焰山，越过环绕昆仑山的弱水深渊，终于攀登上昆仑山顶，得到西王母剩余的全部不死药。

常娥进行了神话异游的太空探幽历险之旅。

为了治水，禹曾南下会稽，东至海，西至巫山之麓；西北至青海积石山，北上恒岳。

半生精力都消耗在跋山涉水奔波的禹，深刻地体会了旅行的艰难，便将治水途中所见所闻，以及调查搜集到的各地奇异之风土人情、珍宝特产、地形地貌等等，一一绘画记录下来，刻绘在特制的9只大宝鼎上，供人民观看学习，是“民入川泽山林，不逢不若，狸魅魍魉，莫能逢之”（《左传·宣公三年》）。

这九鼎上有害生物、“鬼神精怪”图象告诫旅行者及早提防或躲避，实际上是旅行者极有用的最早旅行指南——导游图。

但战国时代的文人却将说明图象的文字辑成书，这就是流传至今最早的古代地理典籍——《山海经》。

可见，禹和伯益等是制作《山海经》的最初代表。

神州大地处处留下禹的足迹，处处有歌颂、纪念、景仰其功德的遗迹，不仅为神州增添了风采，而且为中华民族树立了丰碑，不仅江、淮、河、汉四大江河及其流域的人民永远思念大禹为人民创立的功德，而且中华民族将永世铭记大禹“精一危微见道心”的“公仆”精神。