时间的思考

海德格尔对时间的思考
人之所以有审美活动，就在于人是一种时间性的存在。

表现有三.
海德格尔式的“将来”
“将来”一维具无限可能的生成性，而审美活动就是将来所指被无休止延宕的过程，因此，向着将来正在生成的时间，牵引着审美上的时间感；
时间在本质上是绽出的。

”因为，时间性是此在的一种动态的、趋向于将来的活动过程，是它原始地、自在自为地“超出自身”(Aussersich)的运行轨迹，即为“曾在着的有所当前化的将来统一起来的现象。

”也就是说，时间并不是以瞬间点的形式存在，而是以向着未来，带着过去的面的形式存在。

人虽然存在于每一个当下，但却可以向未来和过去拓展，把瞬间点拓展为一片时间境域。

因此，人是生存在一片时间境域之中，而不是生存在一个个时间点上。

如果用杜夫海纳比较通俗的语言来表达，时间性就是自我与自身之间既分裂又统一的内在运动，是生命的内在性和内部目的性的表现。

人的活动总是自觉的，人对自己的行为、行为的结果及其影响有一种事先的领会，这同时即为一种对于“将来”的领会。

在海德格尔看来，将来、过去和当下是一起到时的，但在这三种时间样式中，“将来”却具有优先的地位。

“时间性首先以将来方式而已在地唤醒当前，原始而本真的时间性的首要现象是将来。

”“曾在源自将来”，“将来从自身放出当前”。

将来之所以居于优先地位，高于曾在，现在，是因为将来包含了曾在和现在的全部可能性。

如果此在没有了将来，也就意味着此在不再作为可能性存在，此在消耗了一切可能性。

但对于此在这种特殊的存在者来说，消耗掉它可能性的同时也就意味着它不再是“此在”。

由此观之，“将来”并不是一种纯粹未来式的结构，而是一种不断被激发出来的具无限可能性的现在生成状态。

把时间规定成运动的数目，强调时间计算方面的物理学时间并不指示过去和将来，也根本不会凸显将来的优先地位，而永远只指示现在。

物理学时间在描绘一个线性的数字系列时，悄悄褪除了时间性，把时间还原成一个非时间性的序列。

当计时器械沿着计算的路线进一步前行的时候，所得到的也只能是某种“遗忘”的时间，而置时间性的三维“共时”于不顾。

海德格尔式的“将来”则含蕴了当下无限可能的生成性，“现在”也水到渠成地成为了一种为“将来”作准备的不断被激发出来的现在时：是以过去和未来作为视界的现在时。

海德格尔式的“过去”
人对过去有重复记忆的能力。

人不仅拥有一个可以意识到的过去，而且还拥有着一个无法意识的过去(如荣格所揭示的集体无意识)。

这些“过去”循着时间之流，构成人类生活中自觉或不自觉的“成见”，符合“成见”的则美，否则就丑，曾在的“成见”构成了人类审美评判的标准。

人作为有时间性的存在，总是在时间境域中展开其审美历程的，“曾在”一维当然与人们的审美实践息息相关。

具体来说，时间是流动不已的，人们在时间的境域之中流动，感觉知觉到的世界实在现象——我们姑且称之为“物象”——就会潜入记忆之中，在回忆活动中转化为与“物象”相对应的“心象”。

同理，“物象”中的时间流程也会经常转化为回忆中的与“心象”相关的时间流程。

“物象”和“心象”中的时间流程，再加上思考着和想象着的时间流程，便构成了“时间意识”或意识到的时间流程。

而这时间意识经过提炼、整合，时间观念便得以萌生了。

这一时间流程是逝者不逝，不断生成的，这同时也是一个“还原”的过程——由“物象”世界中的时间之流还原成时间观念。

海德格尔: "诗意栖居于大地的人"
人作为有时间性存在的第三个表现是，人不仅以肉体的形式存在于现在的物理世界之中，而且以意义、精神的形式超越现在，存在与过去、现在、未来组成的意义世界之中。

“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展空间。

”时间作为有限无限关系的焦点，如果在实在论的基点上加以理解，那么时间确实是在实在的流逝着。

不管人怎样超越，他都无法摆脱时间的转轮而驰向死亡之乡。

因此，如此以来，时间成为了一种自身否定关系。

而当人们把时间与审美结合起来，则人生时间就变成了一个价值本体论命题，时间从而也即成为一种自身肯定的过程。

人通过审美而追求无限，他因这种无限的追求而从有限存在之中超越出来，从而使这追求本身变成了无限。

正是对这无限可望而不可及的体验，正是这身居此岸而对彼岸的无限向往，使人超越了实在的时间存在，进入价值和生存——体验的时间存在，从而臻达瞬间永恒的至境，人与世界仿佛瞬间同一。

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: 人类对时间的人文思考
: 在西方传统中，时间一直是“物理学”的问题:
: “现代自然哲学的核心是关于时间的思想。

这是一条红线，上面串着狭义相对论、广义相对论、量子力学、耗散结构论……”
:
: 德国哲学家康德开始了人类对时间的人文思考.
: 康德对对时间的思考
: 感性先于感觉, 没有感性就没有感觉; 而没有时间和空间就没有感性.
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: 海德格尔对时间的思考
:
: 人之所以有审美活动，就在于人是一种时间性的存在。

表现有三.
: 海德格尔式的“将来”
: “将来”一维具无限可能的生成性，而审美活动就是将来所指被无休止延宕的过程，因此，向着将来正在生成的时间，牵引着审美上的时间感；
:
: 时间在本质上是绽出的。

”因为，时间性是此在的一种动态的、趋向于将来的活动过程，是它原始地、自在自为地“超出自身”(Aussersich)的运行轨迹，即为“曾在着的有所当前化的将来统一起来的现象。

”也就是说，时间并不是以瞬间点的形式存在，而是以向着未来，带着过去的面的形式存在。

人虽然存在于每一个当下，但却可以向未来和过去拓展，把瞬间点拓展为一片时间境域。

因此，人是生存在一片时间境域之中，而不是生存在一个个时间点上。

如果用杜夫海纳比较通俗的语言来表达，时间性就是自我与自身之间既分裂又统一的内在运动，是生命的内在性和内部目的性的表现。

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: 人的活动总是自觉的，人对自己的行为、行为的结果及其影响有一种事先的领会，这同时即为一种对于“将来”的领会。

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: 在海德格尔看来，将来、过去和当下是一起到时的，但在这三种时间样式中，“将来”却具有优先的地位。

“时间性首先以将来方式而已在地唤醒当前，原始而本真的时间性的首要现象是将来。

”“曾在源自将来”，“将来从自身放出当前”。

将来之所以居于优先地位，高于曾在，现在，是因为将来包含了曾在和现在的全部可能性。

如果此在没有了将来，也就意味着此在不再作为可能性存在，此在消耗了一切可能性。

但对于此在这种特殊的存在者来说，消耗掉
它可能性的同时也就意味着它不再是“此在”。

: 由此观之，“将来”并不是一种纯粹未来式的结构，而是一种不断被激发出来的具无限可能性的现在生成状态。

把时间规定成运动的数目，强调时间计算方面的物理学时间并不指示过去和将来，也根本不会凸显将来的优先地位，而永远只指示现在。

物理学时间在描绘一个线性的数字系列时，悄悄褪除了时间性，把时间还原成一个非时间性的序列。

当计时器械沿着计算的路线进一步前行的时候，所得到的也只能是某种“遗忘”的时间，而置时间性的三维“共时”于不顾。

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: 海德格尔式的“将来”则含蕴了当下无限可能的生成性，“现在”也水到渠成地成为了一种为“将来”作准备的不断被激发出来的现在时：是以过去和未来作为视界的现在时。

: 海德格尔式的“过去”
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: 人对过去有重复记忆的能力。

人不仅拥有一个可以意识到的过去，而且还拥有着一个无法意识的过去(如荣格所揭示的集体无意识)。

这些“过去”循着时间之流，构成人类生活中自觉或不自觉的“成见”，符合“成见”的则美，否则就丑，曾在的“成见”构成了人类审美评判的标准。

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: 人作为有时间性的存在，总是在时间境域中展开其审美历程的，“曾在”一维当然与人们的审美实践息息相关。

具体来说，时间是流动不已的，人们在时间的境域之中流动，感觉知觉到的世界实在现象——我们姑且称之为“物象”——就会潜入记忆之中，在回忆活动中转化为与“物象”相对应的“心象”。

同理，“物象”中的时间流程也会经常转化为回忆中的与“心象”相关的时间流程。

“物象”和“心象”中的时间流程，再加上思考着和想象着的时间流程，便构成了“时间意识”或意识到的时间流程。

而这时间意识经过提炼、整合，时间观念便得以萌生了。

这一时间流程是逝者不逝，不断生成的，这同时也是一个“还原”的过程——由“物象”世界中的时间之流还原成时间观念。

: 海德格尔: "诗意栖居于大地的人"
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: 人作为有时间性存在的第三个表现是，人不仅以肉体的形式存在于现在的物理世界之中，而且以意义、精神的形式超越现在，存在与过去、现在、未来组成的意义世界之中。

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: “时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展空间。

”时间作为有限无限关系的焦点，如果在实在论的基点上加以理解，那么时间确实是在实在的流逝着。

不管人怎样超越，他都无法摆脱时间的转轮而驰向死亡之乡。

因此，如此以来，时间成为了一种自身否定关系。

而当人们把时间与审美结合起来，则人生时间就变成了一个价值本体论
命题，时间从而也即成为一种自身肯定的过程。

人通过审美而追求无限，他因这种无限的追求而从有限存在之中超越出来，从而使这追求本身变成了无限。

正是对这无限可望而不可及的体验，正是这身居此岸而对彼岸的无限向往，使人超越了实在的时间存在，进入价值和生存——体验的时间存在，从而臻达瞬间永恒的至境，人与世界仿佛瞬间同一。