希腊罗马神话与西方文学

本文导读：这是一篇关于希腊罗马神话与西方文学的文章,产生于远古时期的神话是人类一份宝贵的遗产,博大精深,涉及众多学科领域,如文学、人类学、宗教、仪式以及心理学等,备受各领域学

产生于远古时期的神话是人类一份宝贵的遗产,博大精深,涉及众多学科领域,如文学、人类学、宗教、仪式以及心理学等,备受各领域学者的关注。那么,什么是神话呢?在词源学上,希腊语神话是“叙述性或诗性文学”。在人类社会发展的早期阶段,由于当时的生产力水平很低,远古的人类对天地万物、风云雷电这些强大、凶猛和神妙莫测的大自然感到困惑不解、茫然无策,解释并征服自然的愿望只有通过想象表现出来,于是,自然力被人格化,最初的神产生了。神话可以说是原始人类思想与生活的反映,是原始信仰的产物。神话既表现古代人们对宇宙事物的起因和性质的好奇心,又反映他们对自然或社会灾害的畏惧,更说明他们对征服自然和追求幸福生活的渴望。神话成了人类对世界最初的解释和认识,是人类寻求自身完美的最初行为和智慧。

古希腊和古罗马不仅是西方文学的发源地,同时也是西方文明的发源地。它们所创造的灿烂文化,对整个欧洲文明的建立与发展有着广泛而深远的影响。可以说,西方人的整个思想体系都来自于古希腊和古罗马。作为希腊罗马文化中的瑰宝,希腊罗马神话以其丰富多彩和富有思想意义而著称于世。希腊神话以口头的形式在各部落流传了几百年,经过从荷马和赫西俄得开始的古希腊人的整理加工,古希腊神话传说逐渐形成了以奥林匹斯神族为主体的谱系分明的神话系统。它包括神的故事和英雄传说两大部分。神的故事主要包括开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动的故事。英雄传说是古希腊人对远古历史的回忆,是人类对自然和社会邪恶势力所做斗争的讴歌。英雄被当做神和人相结合而生的后代,是半人半神,是被“人性化”的神,这些被神化了并被奉为神的人大都英勇、正直、高尚、富有正义感, 是人的保护者。古希腊神话与其他民族神话一样,相信神, 相信命运,但是希腊神话强调的却是人的力量,人的奋斗精神,强调对人生和现实的追求。

希腊神话以数以千计的人物形象和曲折优美的故事反映了史前人类生活的广阔图景,表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向一切邪恶力量做斗争的英雄气概,因此具有永久的魅力。希腊神话对欧洲文化有特别大的影响,古罗马人在用武力征服了希腊后便被希腊文化所征服,完全继承了希腊神话,在主题内容方面与希腊神话大体相同。于是罗马神话中的神与希腊神话中的神相混同,都被赋予同样的经历和个性,只是在罗马神话中诸神名字有所不同。比如,主神,希腊是Zeus (宙斯),罗马是Jupiter (朱比特);神后,希腊Hera (赫拉),罗马Juno (朱诺);智慧女神,希腊Athena (雅典娜),罗马Minerva (密涅瓦);爱神,希腊Eros (厄洛斯),罗马Cupid (丘比特);爱与美的女神, 希腊Aphrodite (阿佛洛狄忒),罗马V enus (维纳斯)等, 于是希腊罗马神话便融为一体,通称希腊罗马神话。希腊罗马神话是世界古典文化的瑰宝,它不但对世界艺术、雕刻、绘画等产生巨大影响,而且在世界文学史上有着非常重要的地位。

特别是对善于兼收并蓄的英语语言和文化产生了深远的影响。很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中,成为英语语言文化的有机组成部分。英语语言中有很多常见的英语词汇,如music、panic、echo、odyssey、titanic等都来自希腊罗马神话故事。文学也与神话有着深厚的渊源关系,神话是文学的初始状态,文学也是人们以虚构和想象来反映世界的语言艺术创作。神话最接近文学,与文学有不解之缘。在古代,文学与神话融为一体,两者相辅相成。在近代以前,文学家们无不借助于神话。而到了现代,文学中出现了神话复兴现象,

20世纪伟大的文学家们无不从中吸取思想,构思作品。很多欧美文学家们都以其为创作素材,有的直接引用, 有的融会到自己作品的情节或人物性格中,有的潜入意识中写作。因此,作为英语语言和文化的重要体现者,欧美文学作品中渗透着大量的希腊罗马神话。对于荷马时代的诗人来说,神话是他们最丰富的资源, 为他们提供了取之不竭的素材。

无论是荷马的精彩史诗———《伊利亚特》《奥德修记》,赫西俄得的《神谱》, 还是三大悲剧诗人的悲剧,都取材于神话。荷马史诗以阿基琉斯的愤怒开头,用精妙的笔触,让我们沿着曲折感人的情节,看到丰满动人的人物,领略神话的风采。赫西俄得则以精湛的文笔叙述了神的起源和血缘关系,使希腊诸神栖息在奥林匹斯山上,形成了较完整的神话体系。可以说,神话是古代文学的宝库,是文学的源头,没有它,就没有如此完美的文学作品。欧洲文艺复兴以后,神话在文学作品中的地位更加重要,诗人文学家们纷纷用神话故事作为创作题材。古希腊神话所描述的古人不屈服于命运的顽强意志以及神和英雄们以超人的力量和大自然进行的不屈不挠的斗争,都激励了浪漫主义诗人,启发了他们的遐想。同时,浪漫主义诗人又赋予古老的神话以新的生命。比如,但丁在《神曲·地狱篇》里让英雄尤利西斯讲述自己的故事;莎士比亚在悲剧《特罗伊勒斯与克瑞西坦》中将特洛伊战争中的部分情节加以改创,还写了长诗《维纳斯与阿多尼斯》,诗篇不长,却提到了30多个西方神话人物和故事;弥尔顿在他的《科马斯》中写到了众多的希腊神话人物和故事; 英国浪漫诗人雪莱也喜欢用神话材料来写诗,如《阿波罗颂》《潘之歌》,借以抒发他忧愤的思想感情;济慈以希腊神话中的美少年恩底弥翁和月亮女神恋爱的故事为题材创作了长诗《恩底弥翁》,表达他对至善之美的爱情与幸福的追求。济慈还写了一首真挚感人的十四行诗来表达他初读荷马史诗时的激动心情。

济慈英年早逝后,雪莱写了一首挽歌《阿东尼斯》,借希腊神话中维纳斯的情人阿东尼斯被野猪残杀的悲剧故事表达他对济慈的悼念,同时表达了他对扼杀济慈的社会环境的不满。拜伦在名作《唐璜》的第三诗章中有一首诗《希腊群岛》,在此诗中,拜伦用充满激情的笔调提到了希腊神话中的许多人物,歌颂了希腊灿烂的文明。除此之外,古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯所塑造的悲剧人物普罗米修斯的形象也经常出现在欧美文学作品中。雪莱、拜伦、朗费罗等诗人都曾作诗歌颂为人类偷取火种而遭天罚但仍坚强不屈的普罗米修斯。雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》塑造了这位不屈不挠的斗士的新形象,全剧情绪振奋,调子昂扬,充分体现了诗人对革命的向往,富有强烈的时代气息。希腊神话中菲洛米拉变成夜莺的故事也多次出现在西方文学作品中。如济慈的《夜莺颂》、柯勒律治的《夜莺》、马修阿诺德的《菲洛米拉》、史文朋的《伊蒂拉丝》等皆源自希腊神话。

20世纪后,在人们痛感文化已被理性主义和工业革命撕碎的西方现代社会,文明的堕落、理想的崩溃、信仰的瓦解、道德原则的衰败使人们开始意识到,世界不再和谐安定,人不再自信和安全,自己所创造的一切已成为一种敌对,现代人面临着和远古人类相似的荒诞处境。为了寻求美好而有意义的生活方式,重建精神家园,许多西方现代作家都表现出了对古老神话的依恋之情,文学向神话回归,已成为20世纪西方文学的一个突出特征。欧美文学家们深深体会到这种社会意识,他们在创作中用意味深长的神话故事来抒发苦闷和愤慨,并对现实社会中的不合理现象进行抨击。如英国诗人、剧作家、评论家艾略特的长诗《荒原》利用了大量的神话传说把一战后的欧洲比拟成一片荒原,充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。长诗开头的引言便借用古希腊神话女先知西比尔的故事揭示了作品的主题:“是的,我亲眼看到古米的西比尔吊在一个笼子里。孩子们问她,…西比尔,你要什么的时候,她回答说,我要死。?”西比尔被关在瓶中枯而不死、不死不活的状态就是《荒原》内涵的体现,是荒原的状态,是荒原人(比喻一战刚刚过后的悲观绝望的欧洲人)虽生犹死的最好写照。

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中国神话和希腊神话差异比较一神话

中国神话和希腊神话差异比较一神话,是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事,《现代汉语词典》解释为: 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。2、指荒唐的无稽之谈。它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会(主要是人与自然)的幻想性故事。在人类文化史学的研究中,神话具有最独特的位置,这是由神话的这样一些特点决定的:一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力。神话在它艺术光环的内核深处,无可替代地蕴藏着历史的真实。作为民间文学的源头之一,有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者,产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。二就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣,人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命,人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍,因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想,这就产生了神话。无论是古希腊神话,还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识,是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。同时也都反映了当时人们的社会生活,一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境,而且促使他们积极思考,使他们的大脑得到一定程度的开发,而神的形象虽然是他们幻想出来的,但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用,使他们不断追求而不断进步。在这方面,中西方是没有太大差别的,但是在神话的流传中,中西方的情况就不一样了。在神话的保存和流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话的保存一般采用文字的形势,而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话,而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇

希腊罗马神话之Hera简介英文版

HERA (JUNO). Hera, the eldest daughter of Cronus and Rhea, was born at Samos, or, according to some accounts, at Argos, and was reared by the sea-divinities Oceanus and Tethys, who were models of conjugal fidelity. She was the principal wife of Zeus, and, as queen of heaven, participated in the honours paid to him, but her dominion only extended over the air (the lower aerial regions). Hera appears to be the sublime embodiment of strict matronly virtue, and is on that account the protectress of purity and married women. Faultless herself in her fidelity as a wife, she is essentially the type of the sanctity of the marriage tie, and holds in abhorrence any violation of its obligations. So strongly was she imbued with this hatred of any immorality, that, finding herself so often called upon to punish the failings of both gods and men in this respect, she became jealous, harsh, and vindictive. Her exalted position as the wife of the supreme deity, combined with her extreme beauty, caused her to become exceedingly vain, and she consequently resented with great severity any infringement on her rights as queen of heaven, or any apparent slight on her personal appearance. The following story will signally illustrate how ready she was to resent any slight offered to her. At the marriage of the sea-nymph Thetis with a mortal called Peleus, all the gods and goddesses were present, except Eris (the goddess of Discord). Indignant at not being invited, she determined to cause dissension in the assembly, and for this purpose threw into the midst of the guests a golden apple with the inscription on it "For the Fairest." Now, as all the goddesses were extremely beautiful, each claimed the apple; but at length, the rest having relinquished their pretensions, the number of candidates was reduced to three, Hera, Athene, and Aphrodite, who agreed to appeal to Paris for a settlement of this delicate question, he being noted for the wisdom he had displayed in his judgment upon several occasions. Paris was the son of Priam, king of Troy, who, ignorant of his noble birth, was at this time feeding his flocks on Mount Ida, in Phrygia. Hermes, as messenger of the gods, conducted the three rival beauties to the young shepherd, and with breathless anxiety they awaited his decision. Each fair candidate endeavoured to secure his favour by the most tempting offers. Hera promised him extensive dominions; Athene, martial fame and glory; and Aphrodite, the loveliest woman in the world. But whether he really considered Aphrodite the fairest of the three, or preferred a beautiful wife to fame and power, we cannot tell; all we know is that to her he awarded the golden apple, and she became ever after universally acknowledged as the goddess of beauty. Hera, having fully expected that Paris would give her the preference, was so indignant that she never forgave him, and not only persecuted him, but all the family of Priam, whose dreadful sufferings and misfortunes during the Trojan war were attributed to her influence. In fact, she carried her animosity to such an extent that it was often the cause of domestic disagreements between herself and Zeus, who espoused the cause of the Trojans. Among the many stories of these frequent quarrels there is one connected with Heracles, the favourite son of Zeus, which is as follows:--Hera having raised a storm at sea in order to drive him out of his course, Zeus became so angry that he hung her in the clouds by a golden chain, and attached heavy anvils to her feet. Her son Hephaestus tried to release his mother from her humiliating position, for which Zeus threw him out of heaven, and his leg was broken by the fall.

从古希腊神话看西方文学的人本主义精神

从古希腊神话看西方文学的人本主义精神【内容摘要】古老的希腊，是世界古典文明中的一颗璀璨的明珠，而古希腊神话则是整个西方文明的历史摇篮和精神源泉。古希腊神话以其突出的人本主义精神散发着永恒的魅力，这种人本主义精神主要体现在“神人同型同性”、英雄主义精神及自由的意志上。古希腊神话中所凸显的人本主义精神，在思想上为后世欧洲文化的发展奠定了良好的基础，也在文学方面特别是对欧洲文艺复兴时期的文学产生了深远的影响。【关键词】古希腊文化；西方文学；人本主义精神；影响人本主义精神的核心是强调人的地位、价值和尊严。古希腊人曾以天赋的理性和人本精神著称，正是这个民族创造了世界上最系统完善、最魅力多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。神话是原始人思想与生活的反映，是原始信仰的产物。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说：希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自希腊神话的突出特征——人本主义精神。“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”[2]这是哲学家从哲学角度对人的个性和个体性的肯定。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中产生的古希腊神话，就通过诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展示了人的个体性存在和生命个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。本文试图通过对古希腊神话的分析，来发掘古希腊神话所体现的人本主义精神及这种精神对西方文学的影响。一、古希腊神话的人本主义精神的体现

希腊神话与中国神话的对比

神话就是关于神界的故事。统观希腊神话与中国神话中的神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。我们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。一、人性和神性希腊诸神具有强烈的世俗性和人本色彩。希腊神话中的诸神 , 没有一个是全知全能和完美无缺的, 神性成为人性的精妙表现。希腊众神和英雄都是神人同形同性的, 像人一样, 具有人的形象, 也具有人的七情六欲, 甚至奸淫、偷盗和彼此欺诈。许多希腊神话故事具有浓郁的生活气息和极大的感染力。如著名的故事：“金苹果”，传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请纠纷女神厄里斯。于是，厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。”天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请他裁决。为了得到这个金苹果，她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。世上最美的女人是斯巴达王后海伦，在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯诱走海伦。由此引发了著名的特洛伊战争。只因女人的妒忌心所至，竟然怂恿出一场长达10年的特洛伊战争。与希腊诸神不同的是, 中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模。女娲的传说就是如此，女娲（拼音：nǚ wā），中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹。起初以泥土造人，创造了人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔炼五彩石以补天，斩龟足以撑天。《淮南子》云: “女娲宓穆休于太视之下。然而不彰其功, 不扬其声, 隐真人之道, 以从天地之固然。”这里显然是对女娲的称赞。女娲有造人和补天之功, 其功莫大焉。然而, 她并不宣扬, 之所以不宣扬, 就是没有意识到“自我”的存在。再如尧舜地位的禅让, 大禹治水三过家门而不入, 夸父为人类追日而死等等, 都是无我、大公的表现。二、世俗与高远由于希腊神形象与文化内涵上与中国神的不同, 使得人们在对待他们的态度上也极为不同。希腊是泛神论者, 信奉多神教。他们在神话中描绘的神灵往往都是一个个实实在在的, 拥有男人和女人具体形象的, 并且可以与之平等交往的神, 与人类没有距离感, 有的也与人类通婚。比如天神宙斯就曾娶了腓尼西亚美丽的公主欧罗巴, 并且还生下了米诺斯和拉达曼提斯两个儿子。还有斯巴达

希腊罗马神话传说

希腊罗马神话传说和《圣经》中的英语典故 1.An Apple of Discord争斗之源；不和之因；祸根 An Apple of Discord直译为“纠纷的苹果”，出自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事传说希腊阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯(Thetis)在珀利翁山举行婚礼，大摆宴席。他们邀请了奥林匹斯上(Olympus)的诸神参加喜筵，不知是有意还是无心，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯(Eris)。这位女神恼羞成怒，决定在这次喜筵上制造不和。于是，她不请自来，并悄悄在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“属于最美者”几个字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、爱与美之神阿芙罗狄蒂(Aphrodite)，都自以为最美，应得金苹果，获得“最美者”称号。她们争执不下，闹到众神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)评判。三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦(Helen)，从而引起了历时10年的特洛伊战争。不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上3位女神之间不和的根源，而且也成为了人间2个民族之间战争的起因。因此，在英语中产生了an apple of discord这个成语，常用来比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意这个成语最初为公元2世纪时的古罗马历史学家马克?朱里?尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后来广泛的流传到欧洲许多语言中去，成为了一个国际性成语。 eg: He throwing us an apple of discord,we soon quarrelled again. The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them. This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA. 2.The Heel of Achilles 亦作The Achilles' Heel唯一弱点；薄弱环节；要害 The Heel of Achilles直译是“阿基里斯的脚踵”，是个在欧洲广泛流行的国际性成语。它源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。阿基里斯是希腊联军里最英勇善战的骁将，也是荷马史诗Iliad里的主要人物之一。传说他是希腊密耳弥多涅斯人的国王珀琉斯和海神的女儿西蒂斯所生的儿子。阿基里斯瓜瓜坠地以后，母亲想使儿子健壮永生，把他放在火里锻炼，又捏着他的脚踵倒浸在冥河(Styx)圣水里浸泡。因此阿基里斯浑身象钢筋铁骨，刀枪不入，只有脚踵部位被母亲的手捏住，没有沾到冥河圣水，成为他的唯一要害。在特洛伊战争中，阿基里斯骁勇无敌，所向披靡，杀死了特洛伊主将，著名英雄赫克托耳(Hector)，而特洛伊的任何武器都无法伤害他的身躯。后来，太阳神阿波罗(Apollo)把阿基里斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯终于被帕里斯诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，负伤而死。因此，the heel of Achilles,也称the Achilles' heel，常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault;the weakest spot等意思。 eg:The shortage of fortitude is his heel of Achilles. His Achilles' heel was his pride--he would get very angry if anyone criticized his work.3.Helen of Troy 3.Helen of Troy 直译"特洛伊的海伦"，源自源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。 Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿

古希腊罗马神话故事

古希腊罗马神话故事古希腊罗马神话故事导读：趁你现在还有时间，尽你自己最大的努力。努力做成你最想做的那件事，成为你最想成为的那种人，过着你最想过的那种生活。下面是小编为你精选的古希腊罗马神话故事。古希腊罗马神话故事：1.俄狄浦斯和波吕尼刻斯但即使如此，俄狄浦斯仍然不得安静。忒修斯将他的宾客的两个女儿追回来以后说，俄狄浦斯的一个亲人，虽然不是从忒拜来的，现在已到达科罗诺斯，并在忒修斯刚刚作过献祭的波塞冬神庙的圣坛前伏地祈祷。 “这是我的儿子波吕尼刻斯！”俄狄浦斯恼怒地说。“我的这个儿子除了仇恨之外，什么也不配得到。我甚至不愿再和他说话。”但安提戈涅却喜爱这个哥哥，因他是两个哥哥中比较温和慈爱的。所以她劝她的父亲不要再恼恨，并同意至少听听这个不幸的儿子的来意。俄狄浦斯请求他的保护者准备好帮助他，万一来人企图用武力将他带走。然后他召见他的儿子。一开始波吕尼刻斯的态度就与他的舅父克瑞翁大不相同，而安提戈涅也成功地使她父亲注意到这一点。“我看见一个人正

向这边走来。”她喊道。“他独自一个人来，且满面流泪。”俄狄浦斯只是把头掉开问：“是他么？” “亲爱的父亲，正是他。”她回答。“你的儿子波吕尼刻斯已来到你的面前。” 波吕尼刻斯跪在他父亲的面前并抱住他的双膝。他抬头看着他，见他穿着乞丐的褴褛衣服，两个空洞的眼窝，灰白的头发在微风中飘荡，他心中很悲恸。“我看见这一切太迟了！”他悲叹地说。“我忏悔——我诅咒自己，——我忘记了我的父亲！假使不是我的妹妹奉侍他，他会变成什么样子！父亲哟，我虐待了你！你能饶恕我么？你沉默么？啊，说话呀，不要这么愤恨地转过头去！我的妹妹们，请帮助我，请他那悲苦的嘴唇说话吧！” “光告诉我们你到这里做什么，”安提戈涅温和地说。“也许你自己的话会引起他打破沉默的。”于是波吕尼刻斯告诉他们他的兄弟怎样将他逐出忒拜，他怎样逃到阿耳戈斯，国王阿德刺斯托斯怎样招待他，并使他和国王的公主结婚，他在那里怎样争取了七个王子和他们的军队同他结成联盟来进行一种正义事业，并且已围困了忒拜城。最后他请他的父亲和他同归，并应允只要他的可恶的兄弟被推翻，他愿意将王冠奉还他的父亲。但他儿子的悔悟并不能使这深受打击的人回心转意。“无耻的奸人哟，” 俄狄浦斯大声喊道，没有让那个跪在地下的哀求者起来。“当王位和王杖在你们的手里，你们驱逐你们的父亲。

谈古希腊神话对西方文学的影响

学校：湖南科技大学班级: 汉语言文学姓名：诺岚烟学号：11~~~ 谈古希腊神话对西方文学的影响古希腊文明作为世界古代文明的源头之一，拥有三千余年的悠久历史。在这片文明的土地上孕育而生的古希腊神话内容丰富、想象奇特。“不和的金苹果”、“伊阿宋取金羊毛”、“潘多拉之盒”、“特洛伊木马”等等，无不反映了古希腊人张扬的个性和丰富的想象力。西方许多著名作家以这些令人心旷神怡或动人心弦的故事为创作素材，直接引用、融入到自己作品的情节或人物性格中，或在潜意识中受其影响，给他们的作品增添了无限的魅力和神韵。总之，希腊神话对西方文学作品影响深远。一、古希腊神话的主要内容希腊神话产生于人类社会发展的早期阶段，由于当时生产力水平低下，人们无法解释大自然的种种现象与变化，因而相信有所谓的神灵主宰着这一切，并随之产生了一系列的神话传说。希腊神话传说属于“文明神话”，是古希腊进入文明社会之际，经过进一步文学加工的上古神话传说，形式完整，情节丰富曲折。古希腊神话包括神的故事和英雄传说。神的故事主要讲天地的开辟和诸神的诞生、谱系以及神的活动等。古希腊以主神宙斯为轴心，形成一个庞大的宙斯神系。宙斯居住的奥林匹斯山上严然是一幅刚刚迈入文明门槛的希腊社会的缩影，在神王宙斯的统辖下，众神各行其政，主宰自然与社会。人们想象出了主宰人类的众神，如主神宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯、海神波塞冬、太阳神阿波罗等。这些神既不像《圣经》中的神在基督徒心中那么高不可及，也不是中国神话中的道德偶像，而是呈现出一个亲切可爱的人的形象，并且被赋予了同凡人一样复杂的性格。古希腊神话中

的神大多与人同行，与人同性。神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。众神为所欲为，恣欲纵情的行为体现了古希腊人个人本位的价值观念。英雄传说是对远古历史的回忆，体现了人们与自然斗争的过程以及支配自然的美好愿望，英雄的建功立业充满了探索精神和理想主义。如赫拉克勒斯在人生的抉择上，毅然选择了艰苦奋斗、为民造福的人生道路，共完成了十二件大功；又如，奥德修斯历经艰险，十年返家，无不显示了英雄们的智慧、果敢、无畏，他们是不可战胜力量的象征，寄寓了古希腊人美好的人生愿望。实际上，古希腊神话与其他民族的神话一样，相信神，相信命运，但是同时也强调了人的力量和奋斗精神，强调对人生和现实的追求，充满了乐观主义精神。二、古希腊神话对希腊文学的影响古希腊神话具有高度的文学性，它不仅是希腊文学的珍品，而且是希腊文学发展的源头和土壤。希腊神话，对希腊叙事文学———荷马史诗、传奇小说、伊索寓言以及历史散文，影响尤为显著。在希腊神话的影响下，从题材到手法的虚构性，成为古希腊叙事文学的突出特点，想象的因素在古希腊叙事文学中居于主流。古希腊神话诞生于原始时代，其神话传说故事反映了处于原始社会的古代希腊人对自然界和人类社会的朦胧认识，成为当时希腊文学作品的重要素材来源，同时也对后来的欧美文学包括英国文学在内的创作和发展都产生了不可磨灭的影响，尤其在英美诗歌的发展历史上，更是留下了难以抹去的烙印。 18~19 世纪的英国诗人拜伦的传世巨作《唐璜》中就运用了大量的古希腊神话传说和众神的故事，特别是第三章《哀希腊》就指出了希腊神话中的太阳神阿波罗是希腊群岛的守护神，阿波罗在古希腊神话中代表光明，是象征生命、爱情、诗歌和音乐的神灵。这种引自古希腊神话传说的典故，或者直接根据其作为创作素材的例子在英美诗歌当中屡见不鲜。三、古希腊神话对古罗马文学的影响古罗马神话是在继承古希腊神话传统的基础上发展起来的，重点也是解释天地产生、宇宙与人的起源、神的由来、各种自然现象等。随着希腊文化影响的深入，古罗马神话从内容到形式都经历了希腊化的过程。古罗马神话可以看成是

希腊罗马神话中的英雄观英语

外国语学院 Sy1301 20130375 张姚海岛 The above two types of heroes have something in common, but because of the different nationalities,social environment, thinking and imagination,they can not be completely consistent with each other.These differences are embodied in the following parts: 1. Different characters (1)When comes to character,Chinese heroes are absolutely otherworldly.They are the symbol of not only supreme power,but also virtue and omnipotent.The atmosphere of Chinese mythology is heavy and solemn,which filled with awareness of potential dangers and the spirit of rational reflection. (2)Greek hero has the character of human beings.Just like people,they have emotions,passions and desires.They have enjoyment,

中国神话与古希腊神话之比较

神话是远古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说。它们大多形式朴素，充满浪漫主义色彩。人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力。它们的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括人类的起源，也包括人类的命运。神话一般分为三类：创世神话、始祖神话、战争神话。由于生产力水平的限制，古代社会早期东西方各民族之间大多相互隔绝，互不往来。然而，东西方的神话故事，在思想内容和艺术形式上都存在着相似性。但由于政治、经济、文化、历史条件的影响，也有许多不同之处。创世神话是神话重要的组成部分之一，解释宇宙的起源以及万物的生成。在中国神话中，关于宇宙的生成就有多种版本。如《太平御览》中有“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地”。《淮南子》中有“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。”阴阳指的是阴神和阳神，阳神管天，阴神管地，这样世界就形成了。古希腊神话中关于世界形成的神话创世纪与之颇有相似之处。在创世纪中，宇宙中的古神卡俄斯生了地母该亚、爱神厄洛斯还有厄瑞玻斯和尼克特两兄妹。厄瑞玻斯意为黑暗，尼克特意为夜晚。而卡俄斯名字意为混沌，与中央天帝混沌相似，这说明中国古代和古希腊的人们对于与宇宙未成时的猜想是一致的。中国的创世神话中，盘古是以牺牲肉体来完成万物创造的。盘古将自己的双眼化成了日月，将四肢和头颅化作了五岳，将血脉化成了长江和黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石。在希腊神话中，其创世神话充满了血腥和征服。宙斯的神界秩序是在代代天神的血肉之躯上建立起来的，这杀戮竟都是至亲骨肉之间的。中国神话与古希腊神话所认为的中心是完全不一样的。希腊神话以神为本，中国神话以人为本。在希腊神话中，一切都围绕神展开，神是整个庞大思想体系的中心。而中国神话中，人类的意志和精神力量是占主导地位的，宇宙上的万物皆为人而存，连神都是为人服务的。在古希腊人们眼中，神主宰着万物。神是无所不能无所不在的，是长生不死的，宇宙存在，神便存在，神左右人们的生活，甚至感情世界。在中国神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福的。在希腊神话中，尽管神有着人的七情六欲，但同人之间却有着严格的界限：所有的人会死，但是神却不死。人与神结合生下的英雄们也不是神，也会死。然而中国神话中，人神之别相当模糊，有些英雄如伏羲、后羿，本身即是神；而玉皇大帝是人升天为神的，一人得道鸡犬升天。古希腊神话表现的是人神同构，而中国神话表现人神同一。希腊神话中的神充满着凡夫俗子的七情六欲，弥漫着人类的生活气息，甚至在道德上十分放纵。以天神宙斯为代表，风流韵事层出不穷，甚至有乱伦现象。而中国的神无情无欲，不结婚不生子。中国的神具有的是神性，更理性；希腊的神具有的是人性，更感性。

2021年古希腊、古罗马神话人名对照简表

希腊和罗马神话人名对照表欧阳光明（2021.03.07）神名古希腊神名古罗马神名天神，万神之王宙斯 ( Zeus ) 木星 ( Jupiter ) 天后赫拉 ( Hera ) 朱诺 ( Juno ) 智慧与战争女神阿西娜 ( Athena ) 密涅瓦 ( Minerva ) 太阳神阿波罗 ( Apollo ) 阿波罗 ( Apollo ) 月女神，狩猎女神阿尔特弥斯 ( Artemis ) 黛安娜 ( Diana ) 战神阿瑞斯 ( Ares ) 火星 ( Mars ) 锻冶神工匠神赫淮斯托斯 ( Hephaetus ) 伏尔甘 ( Vulcan ) 爱神，美神阿芙洛迪特( Aphrodite ) 金星 ( Venus ) 信使商业之神赫尔墨斯( Hermes ) 水星 ( Mercury ) 海神波赛冬 ( Poseidon ) 海王星( Neptune ) 农耕女神得墨忒尔 ( Demeter ) 赛莱斯 ( Ceres ) 酒神迪俄尼索斯( Dionysus ) 巴卡斯 ( Bacchus ) 小爱神伊罗斯 ( Eros ) 邱比特 ( Cupid ) 别名Amor 大力神赫拉克利斯 ( Heracles ) 赫克利斯 ( Hercules ) 胜利女神尼姬 ( Nike ) 维多利亚 ( Victoria ) 黎明女神伊厄斯 ( Eos ) 奥罗拉 ( Aurora ) 花神克罗莉斯 ( Coloris ) 芙劳拉 ( Flora ) 田野女神冥后珀尔赛福涅( Persephone ) 普洛塞庇娜 ( Proserpina ) 牧羊神潘恩 ( Pan ) 冥王哈迪斯 ( Hades ) 普路托 ( Pluto ) 水仙之神纳尔喀索斯 ( Narcissus ) 彩虹女神伊莉斯 ( Iris ) 青春女神希琵 ( Hebe ) 灶神赫斯提亚 ( Hestia ) 维斯达 ( Vesta ) 医药之神乔利帕斯 ( Aesculapius ) 健康之神亥吉亚 ( Hygea ) 文艺女神缪斯 ( Muses ) 美惠三女神格拉斯 ( The Three Graces ) 山林女神宁芙 ( Nymphs )

与希腊罗马神话相关的英文单词和表达

与希腊罗马神话相关的英文单词和表达希腊神话中的诸神 1．Flora（弗罗拉）：古希腊罗马神话中的花神。她嫁给了西风之神Zephyr，丈夫送给她一座满是奇花异草的园子。春天时，Flora和丈夫Zephyr手挽手在园子里漫步，他们一路走过的地方百花齐放。Flora在现代英语里指代“植物”。由Flora衍生的词有：flower（鲜花），flour（面粉），flourish（茂盛），florist （花商，种花人）等。 2．Muses（缪斯）：希腊神话中掌管艺术的诸神。共九位，分别是历史、抒情诗、喜剧（牧歌、田园诗）、悲剧、歌舞、爱情诗、颂歌、天文、史诗。由Muses 衍生出来的词有：music（音乐），museum（博物馆），amusement（娱乐）等。3．Pan（潘）：牧神和森林之神，受打扰时会大声吼叫。由Pan衍生的词有：panic （惊慌，恐慌）等。 4．Titan（泰坦）：曾统治世界的巨人族的一员。Titan在现代英语里指代高大强壮的人，重要人物。由Titan衍生出来的词有titanic（巨大的），世界著名豪华游轮“泰坦尼克号”便以此得名。 5．Zephyrus（泽费罗斯）：西风之神。由Zephyrus衍生的词有zephyr（西风，微风）等。 6．Atlas（阿特拉斯）：希腊神话中Titans（泰坦）巨神之一，因背叛主神Zeus （宙斯）被罚在世界的西边尽头以双肩扛天。16世纪地理学家麦卡脱把Atlas 擎天的图作为一本地图册的卷首插图。后人争相效仿，atlas从此有了地图、地图集、身负重担的人的含义。其他衍生词：Atlantic（大西洋）。7．Ceres（克瑞斯）：庄稼保护神。古罗马（ancient Rome）遭受大旱，教士们求助女巫占卜，占卜的结果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，这样她就会给大地带来雨水。此后，Ceres就变成了庄稼的保护神。由Ceres衍生的词有：cereals（谷类，早餐麦片）等。 8．Cronos（克洛诺斯）：宙斯的父亲。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像无情的时间，吞噬一切。因此词根“chron”意指“time”。由Cronos衍生的词有：chronic（耗费时间的，慢性的），chronology（年代学，年表）等。9．Eros（厄洛斯）：爱神。是一位生有双翼的美少年，相当于罗马神话中的Cupid

古希腊罗马神话结课论文

古希腊罗马神话艺术鉴赏题目：古希腊罗马神话文学起源第十组

古希腊罗马神话文化起源摘要：古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。因此本文主要是讨论了这两个文化的异同，找出“原希腊”的东西，区分罗马的创新，给西方文化的传承和发展提供一些粗浅的线索和脉络。关键词：艺术史自然科学物物交换爱琴海引言希腊是由本土半岛和一些散落在爱琴海和地中海的一些小岛组成的。它三面环海，只有北面与陆地相接，且多丘陵少平原，属于温和的海洋性气候。正是因为这样的地理条件使得它的农业难以发展，为了生存，希腊人学会了和其它地区进行农产品的交换，并逐渐形成了地中海地区繁荣的贸易往来。

正文罗马的环境和希腊类似，它地处今意大利半岛，是一个多丘陵，多沼泽的地区。因此农业也不十分发达。但罗马解决这一问题的方法并不是像希腊一样通过自由贸易，物物交换。它使用的是一种血腥的方式——侵略和扩张。为了满足罗马帝国日渐庞大的粮食、财富的需求，罗马人选择了不断地侵略。依靠着强大的军队、武器，罗马从昔日台伯河边上一个卑微的小城一跃成为统治着200万平方英里的帝国的中心。同时随着罗马帝国的不断膨胀，使得对这些物资的消耗急剧增多，反过来这又导致了罗马帝国的继续扩张，如此一来便形成了一个恶性循环，它由始至终都伴随着罗马帝国。相比而言，为了抵御恶劣多变的海上环境，希腊发展起来的却是一种互相合作的良性竞争模式。并且，后者己渗入当代西方人的精神领域。除此之外，希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种。希腊城邦中的奴隶数量比罗马少得多，罗马经年累月的征战，带来财富的同时还有大批大批的奴隶，这些奴隶广泛地分布在大部分的产业，比如采矿，冶金，驾船，铺路和大型建筑的建造。可以这样说，古罗马的伟大和成就很大一部分是由奴隶创造的。总的来说，希腊和罗马的经济发展走的是截然不同的道路，体现了两种截然不同的思想，这些思想的以后西方国家的经济发展上有着深远的影响。只要稍了解历史的人都知道，后世西方各国基本上都经由了这两个阶段，比如欧洲新帝国对非洲，美洲的海外扩张，奴隶贸易，

希腊罗马神话对西方文学作品的影响

《希腊罗马神话赏析》课程论文题目：希腊罗马神话对西方文学作品的影响姓名：专业班级：学号：

希腊罗马神话对西方文学的影响希腊罗马神话对西方文学影响巨大，很多作家都以其为创作素材直接引用，有的融会到自己作品的情节或人物性格中，有的潜入在意识中影响写作。本文拟对西方作品中的神话故事加以探讨。希腊罗马神话是世界古典文化的瑰宝，是世界文明史上的宝贵财富，是欧美文化的重要渊源，也是古希腊罗马人民留给后世的一份丰富多彩的文学遗产。它不但对世界艺术、雕刻、绘画等产生巨大影响，而且在世界文学史上都有着非常重要的地位。它不但对西方文化有很深影响，比如英语语言中很多常见的英语词汇ａｔｌａｓ，ｅｃｈｏ，ｍｕｓｉｃ，ｐｎａｉｃ，ｓｐｈｉｎｘ等都来自希腊罗马神话故事，而且对西方文学作品有很深影响。很多西方著名作家都以其为创作素材，有的直接引用，有的融会到自己作品的情节或人物性格中，有的潜入在意识中写作。由此可见，希腊罗马神话对西方文学作品有着很深的影响。在欧美文学作品中，希腊罗马神话是文学艺术家门所喜爱的创作素材，它对西方文学作品内容影响很深。从乔叟到莎士比亚，19世纪早期的著名浪漫诗人丁尼生、朗费罗、梭罗、霍桑、史文朋、艾略特、庞德、奥顿等人，无不从神话中获得题材思想和灵感。比如但丁的神曲，歌德的普罗米修斯，拉辛的特洛亚妇女，伏尔泰的俄狄浦斯，巴尔扎克的高老头等的情节无不借用希腊罗马神话作为素材希腊神话流传数千年。在各个不同时代，希腊神话都是艺术家进行创作的题材，其中最著名的为以奥德修斯的故事为题材的长篇史诗《奥德赛》，以及以特洛伊战争为题材的史诗《伊利亚特》。其中有关特洛伊战争的故事对薄伽丘、莎士比亚等人的创作也产生了很大影响。在英国文学史上，很多作家都借用希腊罗马神话为素材创作了大量的文学作品。比如，著名作家莎士比亚就曾用希腊神话题材写出了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》；弥尔顿在他的《科马斯》中写到了众多的希腊神话人物和故事。英国浪漫诗人雪莱深受希腊神话的影响，喜欢

希腊神话与中国神话对比

希腊神话与中国神话对比在研究中国神话、日本神话、希腊神话的过程中我们发现，在描写怪物的恐怖之处时，大概都类似。希腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器（厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等）。或者是拥有什么样的能力（安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等）还有采取什么办法能打倒它（斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等）。日本神话中的怪物，基本是讲述是怎么死的死了变成什么有什么仇什么怨（白儿、桥姬、高女、青女房、阴摩罗鬼等），也有夸耀其神力无穷的（八岐大蛇、以津真天等）。更多的是解释一些不明所以的自然现象的（垢尝、舟幽灵、墙壁怪、不知火、逆柱、幽谷响、鸣屋等）。而中国神话里的怪物，……要么着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人（《聊斋志异》）。要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓（《山海经》）。最著名的莫过于四大名著之一的《西游记》全篇上下有一半都是在围绕一个食物吃不吃怎么吃好想吃吃不着准备吃锅都开了鸭子飞了的话题在展开。由此我们得出，中华文化和其他世界文化的发展方向……几千年前就大局已定…… 今天我们主要谈谈中国神话以及希腊神话的区别。希腊神话主要特点分为以下几点：1. 希腊神话系统性更强； 2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性； 3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服。我将以大家比较熟悉的太阳神话为例，具体对三个方面进行剖析，最后会加入一节结语，分析产生这些差异的原因。 1. 希腊神话系统性更强以太阳神话为例，希腊神话有两位太阳神，一个是赫利俄斯，另一个是后期希腊神话中的阿波罗。赫利俄斯是个司机，主要驾着车拖着太阳在天上走来走去，普罗米修斯就是从他的车上盗了火种；阿波罗不光是太阳神，还是美术、医药、诗歌与口才之神。两个人的形象都非常丰满，围绕两个人，不同作家、画家、歌者写了不同的故事进行歌颂塑造，彼此都能做到统一。神族谱系也梳理的异常流畅，系统性强。中国神话相对较为零散而原始，彼此之间难以相互认证：在《山海经·大南荒经》里，对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的（“羲和者，帝后之妻，生十日。”）但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的；《山海经》说太阳升起的地方叫做大言，是一座大山（“有山名曰大言，日月所出”），可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事，可