第5讲 中国宗教发展源流及概况
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庸”之道。 主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。强调对孝、仁、
义、 礼、智、信等基本道德的实践和修养。广义的儒教即儒家学 说在历史上已成为中国大部分伦理、教育、政治以及宗教的
基础 [Confucianism] 。 倡导敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，
见贤思齐。
❖ 三纲八目（出自《大学》，说明治国平天下和个人 道德修养的一致性。）
肯定儒家思想是宗教的三种看法（之二）
❖ 第二，韦伯的中国宗教说，看儒教的特点。
❖ 韦伯在其著名的《儒教与道教》（《中国宗教》）一书中，断言儒教在 中国社会中所起的“宗教世界观”作用不可替代。
❖ “宗教世界观”：人类按照自己的信仰，解释自己的处境及对生存所采 取的态度。
❖ “儒教”的独特作用：儒教既是官方钦定的，又是民间自觉遵循的世界 观。它本质是属于此岸的，是力主维护现世的，尤其是维护封建皇权的卡 里斯马（神性的或个人魅力的领袖）。儒教所表现出影响世俗生活功能的 理性主义，是以屈从皇权、承认自然法则与社会秩序彼此和谐为前提的， 所以，这种功能的特点便为“理性地适应于此世”。
肯定儒家思想是宗教的三种看法（之三）
❖ 第三，杜维明从儒家的宗教性，重解儒教人文主义的特点。
❖ 儒家的宗教性：“要在这个所谓凡俗的世界里面体现其神圣 性，把它的限制转化成个人乃至群体超升的助缘……”（氏著 《十年机缘待儒学》）
❖ 儒教人文主义的特点：“坚信我们人类状况的创造性转变是 一项集体的行为，并且是对上天的对话式回应。这涉及到整合 与人性相关的四个层面：自我、群体、自然和上天。探讨儒家 精神时必须要思考这四个层面：做为创造性转变的自我；做为 促进人类繁荣昌盛的必要载体的群体；做为我们生活形式的适 当家园的自然；做为终极的自我实现的泉源的上天。”（氏著： 《儒教》）
☛ 5、古代宗教重视以巫术礼仪 为基础的制度，不重视教义和信
条，理论着眼点在“神化”而非神
话。重现实人生和伦理道德，
不特别追求鬼神世界的真实价值和 个人灵魂的拯救解脱。
二、中国宗教发展轨迹
1、奠基时代：夏商周时期
夏朝信天命，殷朝尚鬼神，周朝 重教化，宗法性社会初见规模
2、理论成型期：秦汉时期
董仲舒 《白虎通》
☛ 3、古代宗教的宇宙图式是天 人合一
古代祭祀中神灵与人之间的神秘 契合演化成天人合一的宇宙图式,并 经过董仲舒的天人感应说的改造,成 为官方宗教信仰的主体。
☛ 4、古代宗教对外来宗教既有
兼容性又有拒斥性。
作为中国传统文化主干的儒家 思想，一直深刻影响着各种宗教的 发展。外来宗教如果不能和儒家思 想有机地结合或协调，可能会无疾 而终。
❖ 儒教在三个标志性阶段的体现： ❖ 孔子被认为是对夏商周三代的宗教性传统宗教进行了改造，
从思想理论上正式确立了宗教与政治、伦理的合一关系，强 化了儒家学说教化众生的社会功能，为儒教形成奠定基础。 ❖ 秦汉时期，官方神学的建立，使儒教具有了明确的神学理论， 标志着儒教作为一种国家宗教建立。 ❖ 宋代理学吸收了佛教和道教的神学思想，使儒教发展为具有 完整神学体系和祭祀系统的传统宗教。
❖ 儒教：或称孔教。儒教广义的概念就是自古流传至今的儒家 思想，而狭义的概念则是民国初年以来的孔教运动。
❖ 2. 儒家经典
❖ 中国儒家学派的经典著作,其范围随历代王朝的增设而不 断扩大。由最初的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》“六经”和《周礼》、《仪礼》、《礼记》 “三礼”，发展为宋代的十三经,即《诗》、《书》、《易》、 《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊 传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟
思考题
❖ 中国传统宗教的基本特点是什么？
儒家与儒教
❖ 一、儒教 Confucianism ❖ 1. 儒及儒教概念含义 ❖ 2. 儒家经典 ❖ 3. 儒教基本特点 ❖ 4. 肯定儒家思想是宗教的三种看法 ❖ 二、参考书目
一、儒教 Confucianism
❖ 1. 儒及儒教概念含义
❖ 儒：“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉 诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。 《法言·君子》：通天地之人曰儒。
统治者历来对宗教采取怀柔政策， 对各派发展持宽容态度，兼容并蓄， 为我所用。各派宗教在传播过程中也 是互相吸取、利用，趋于融合。
☛ 传统宗教政治化、伦理化，
在思想和组织上没有任何独立性。
历史上虽然有某家宗教盛极一 时的情况，但从来没有出现过象西 方社会神权高于王权的局面，也没 有发生象欧洲那样大规模宗教迫害 事件，更没有形成宗教战争。
子》。
四书五经
❖ 四书：《论语》、《孟子》、《大学》、 《中庸》
❖ 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、 《易经》、《春秋》。
❖ 3. 儒教基本特点
❖ 广义的儒教即儒家思想，从南北朝开始叫做儒教，跟佛 教、道教并称为三教。其特点为：以孔子为至圣先师，崇奉 孔子学说。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中
❖ “三纲”：1）明明德，2）亲民，3）止于至善。
❖ “八目”：1）格物，2）致知，3）诚意，4）正心， 5）修身，6）齐家，7）治国，8）平天下。
❖ 另“三纲五常”（自董仲舒《春秋繁露》，体现儒 家维护社会的伦理纲常和政治制度的“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
第五讲 中国宗教发展源流及
概况 儒家与儒教
☛一、中国古代宗教的基本特点
中国古代宗教的特点，有助于我们了解 外来宗教传播过程和中国化进程.
☛ 1、古代宗教信仰和制度的 核心：祖先崇拜
2、 ☛古代宗教的定势是宗教与政
治的紧密结合，表现为政治支配宗 教：
☛ 君主享有至上的宗教权威，
教权始终不能超越王权。
❖ 狭义的儒教，民国初期的孔教运动，模仿政教合一时的基 督教，主张把儒家思想定为“国教”，把孔子神化为承受天命 的教主。
4. 肯定儒家思想是宗教的三种看法 （之一）
❖ 第一、从中国宗法性传统宗教的独特性上，理解儒家思想作 为“儒教”的表现。
❖ 宗法性传统宗教：“以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社 稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽，以其他多种鬼神崇拜为 补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制 度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分，是维系社 会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源 泉。”（牟钟鉴、张践著《中国宗教通史》序）
Thank you!
3、儒释道三足鼎立：
魏晋南北朝隋唐时期
4、三教融合及理学独尊：
宋元明清时期
(1)宋明理学兴起；(2)禅宗、净土宗 大发展，日趋世俗化；(3)道教在北宋 盛极一时，明中叶后向下层扩展；(4) 民间宗教十分活跃
5、衰落期：近代
传统宗教渐趋衰落，基督教有 了长足发展
6、新发展时期：新中国成立 后
实现“自治”原则，宗教信仰 自由成为公民的一项基本权利
义、 礼、智、信等基本道德的实践和修养。广义的儒教即儒家学 说在历史上已成为中国大部分伦理、教育、政治以及宗教的
基础 [Confucianism] 。 倡导敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，
见贤思齐。
❖ 三纲八目（出自《大学》，说明治国平天下和个人 道德修养的一致性。）
肯定儒家思想是宗教的三种看法（之二）
❖ 第二，韦伯的中国宗教说，看儒教的特点。
❖ 韦伯在其著名的《儒教与道教》（《中国宗教》）一书中，断言儒教在 中国社会中所起的“宗教世界观”作用不可替代。
❖ “宗教世界观”：人类按照自己的信仰，解释自己的处境及对生存所采 取的态度。
❖ “儒教”的独特作用：儒教既是官方钦定的，又是民间自觉遵循的世界 观。它本质是属于此岸的，是力主维护现世的，尤其是维护封建皇权的卡 里斯马（神性的或个人魅力的领袖）。儒教所表现出影响世俗生活功能的 理性主义，是以屈从皇权、承认自然法则与社会秩序彼此和谐为前提的， 所以，这种功能的特点便为“理性地适应于此世”。
肯定儒家思想是宗教的三种看法（之三）
❖ 第三，杜维明从儒家的宗教性，重解儒教人文主义的特点。
❖ 儒家的宗教性：“要在这个所谓凡俗的世界里面体现其神圣 性，把它的限制转化成个人乃至群体超升的助缘……”（氏著 《十年机缘待儒学》）
❖ 儒教人文主义的特点：“坚信我们人类状况的创造性转变是 一项集体的行为，并且是对上天的对话式回应。这涉及到整合 与人性相关的四个层面：自我、群体、自然和上天。探讨儒家 精神时必须要思考这四个层面：做为创造性转变的自我；做为 促进人类繁荣昌盛的必要载体的群体；做为我们生活形式的适 当家园的自然；做为终极的自我实现的泉源的上天。”（氏著： 《儒教》）
☛ 5、古代宗教重视以巫术礼仪 为基础的制度，不重视教义和信
条，理论着眼点在“神化”而非神
话。重现实人生和伦理道德，
不特别追求鬼神世界的真实价值和 个人灵魂的拯救解脱。
二、中国宗教发展轨迹
1、奠基时代：夏商周时期
夏朝信天命，殷朝尚鬼神，周朝 重教化，宗法性社会初见规模
2、理论成型期：秦汉时期
董仲舒 《白虎通》
☛ 3、古代宗教的宇宙图式是天 人合一
古代祭祀中神灵与人之间的神秘 契合演化成天人合一的宇宙图式,并 经过董仲舒的天人感应说的改造,成 为官方宗教信仰的主体。
☛ 4、古代宗教对外来宗教既有
兼容性又有拒斥性。
作为中国传统文化主干的儒家 思想，一直深刻影响着各种宗教的 发展。外来宗教如果不能和儒家思 想有机地结合或协调，可能会无疾 而终。
❖ 儒教在三个标志性阶段的体现： ❖ 孔子被认为是对夏商周三代的宗教性传统宗教进行了改造，
从思想理论上正式确立了宗教与政治、伦理的合一关系，强 化了儒家学说教化众生的社会功能，为儒教形成奠定基础。 ❖ 秦汉时期，官方神学的建立，使儒教具有了明确的神学理论， 标志着儒教作为一种国家宗教建立。 ❖ 宋代理学吸收了佛教和道教的神学思想，使儒教发展为具有 完整神学体系和祭祀系统的传统宗教。
❖ 儒教：或称孔教。儒教广义的概念就是自古流传至今的儒家 思想，而狭义的概念则是民国初年以来的孔教运动。
❖ 2. 儒家经典
❖ 中国儒家学派的经典著作,其范围随历代王朝的增设而不 断扩大。由最初的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》“六经”和《周礼》、《仪礼》、《礼记》 “三礼”，发展为宋代的十三经,即《诗》、《书》、《易》、 《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊 传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟
思考题
❖ 中国传统宗教的基本特点是什么？
儒家与儒教
❖ 一、儒教 Confucianism ❖ 1. 儒及儒教概念含义 ❖ 2. 儒家经典 ❖ 3. 儒教基本特点 ❖ 4. 肯定儒家思想是宗教的三种看法 ❖ 二、参考书目
一、儒教 Confucianism
❖ 1. 儒及儒教概念含义
❖ 儒：“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉 诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。 《法言·君子》：通天地之人曰儒。
统治者历来对宗教采取怀柔政策， 对各派发展持宽容态度，兼容并蓄， 为我所用。各派宗教在传播过程中也 是互相吸取、利用，趋于融合。
☛ 传统宗教政治化、伦理化，
在思想和组织上没有任何独立性。
历史上虽然有某家宗教盛极一 时的情况，但从来没有出现过象西 方社会神权高于王权的局面，也没 有发生象欧洲那样大规模宗教迫害 事件，更没有形成宗教战争。
子》。
四书五经
❖ 四书：《论语》、《孟子》、《大学》、 《中庸》
❖ 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、 《易经》、《春秋》。
❖ 3. 儒教基本特点
❖ 广义的儒教即儒家思想，从南北朝开始叫做儒教，跟佛 教、道教并称为三教。其特点为：以孔子为至圣先师，崇奉 孔子学说。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中
❖ “三纲”：1）明明德，2）亲民，3）止于至善。
❖ “八目”：1）格物，2）致知，3）诚意，4）正心， 5）修身，6）齐家，7）治国，8）平天下。
❖ 另“三纲五常”（自董仲舒《春秋繁露》，体现儒 家维护社会的伦理纲常和政治制度的“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
第五讲 中国宗教发展源流及
概况 儒家与儒教
☛一、中国古代宗教的基本特点
中国古代宗教的特点，有助于我们了解 外来宗教传播过程和中国化进程.
☛ 1、古代宗教信仰和制度的 核心：祖先崇拜
2、 ☛古代宗教的定势是宗教与政
治的紧密结合，表现为政治支配宗 教：
☛ 君主享有至上的宗教权威，
教权始终不能超越王权。
❖ 狭义的儒教，民国初期的孔教运动，模仿政教合一时的基 督教，主张把儒家思想定为“国教”，把孔子神化为承受天命 的教主。
4. 肯定儒家思想是宗教的三种看法 （之一）
❖ 第一、从中国宗法性传统宗教的独特性上，理解儒家思想作 为“儒教”的表现。
❖ 宗法性传统宗教：“以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社 稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽，以其他多种鬼神崇拜为 补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制 度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分，是维系社 会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源 泉。”（牟钟鉴、张践著《中国宗教通史》序）
Thank you!
3、儒释道三足鼎立：
魏晋南北朝隋唐时期
4、三教融合及理学独尊：
宋元明清时期
(1)宋明理学兴起；(2)禅宗、净土宗 大发展，日趋世俗化；(3)道教在北宋 盛极一时，明中叶后向下层扩展；(4) 民间宗教十分活跃
5、衰落期：近代
传统宗教渐趋衰落，基督教有 了长足发展
6、新发展时期：新中国成立 后
实现“自治”原则，宗教信仰 自由成为公民的一项基本权利