评《什么是文化史》
黄河文化的历史与时代价值研究——评《黄河与中华文明》

广告·书评葛剑雄著中华书局出版定价:65.00元黄河文化的历史与时代价值研究评‘黄河与中华文明“㊀张自龙㊀㊀中华文明开放包容,这使得独特的中国传统文化得以形成,而组成中华民族文明最为重要的部分就是黄河文化㊂黄河文化在历史发展长河中承担着重要角色,同时也使得自身独特文化魅力得以展现㊂黄河是中华民族的母亲河,黄河安澜是人民群众安居乐业的保证㊂‘黄河与中华文明“针对黄河与中华民族传统文化进行研究,解答了 为什么说黄河是母亲河? 黄河与中华民族有着什么样的关系? 黄河如何孕育出伟大辉煌的文明? 黄河的面貌是如何形成的? 应该如何治理黄河? 等问题㊂该书的引言部分从理论层面对黄河的重要性以及黄河治理进行了研究与论证,全书的八个章节对黄河地理全貌㊁黄河如何孕育中华文明㊁古人对黄河的考察与认识㊁黄河为何浑浊而容易泛滥㊁自古以来中华儿女如何治理黄河等方面进行深入研究,明确了黄河流域地理变化㊁文化变迁以及黄河与中华文明的密切关系㊂‘黄河与中华文明“一书提出,黄河作为中华民族的母亲河,也是华夏文明得以形成的摇篮㊂黄河文化是中华民族最主要的文化之一,在中华民族文明甚至是世界文明发展中发挥着重要影响㊂在新时代发展背景下唱响黄河大合唱,通过挖掘黄河文化的历史和时代价值,对于社会主义发展道路的坚持㊁保证中国梦的实现具有重要的现实意义㊂黄河文化蕴含着中华千古文明史㊂第一,黄河文化是中华文明的 根 和源头㊂黄河流域是中华民族先民最早生活㊁定居以及活动的区域,更是最早形成文化形态的地区㊂在黄河流域发展历史中,陕西蓝田猿人㊁大荔猿人等最早出现于旧石器时代,而马家窑文化㊁大汶口文化等出现在新石器时代㊂这些局域文化都是早期黄河文化得以出现的重要形态,更是中华民族文明的起源㊂到了文明社会之后,黄河流域先后出现了夏商周文化,春秋战国文化,秦汉王朝,同时,黄河流域还经历了齐鲁文化㊁三晋文化㊁秦文化等多种文化多元发展以及融合发展,有助于黄河文化完整㊁统一的文化体系得以形成㊂在之后所经历的王朝变迁中,主流文化依旧是黄河文化,同时吸收和学习北方游牧文化,并在其他流域进行文化传播,一是珠江流域,二是江淮流域,并和其他地域文化形成有机融合,最终使得核心是黄河文化的多元化文化体系得以形成,即中华文明㊂中华文明发展历史表明,在形成中华文明的过程中,黄河流域所发挥出的凝聚作用非常显著,中华文明中重要的组成部分就是黄河文化㊂第二,黄河文化是中华民族 魂 之所附㊂黄河流域直到唐宋时期还是经济㊁文化和政治中心,黄河流域的基础保障就是较为先进的农业经济,并借助于自身强大的风俗力量以及文化内涵,其对少数民族产生的感染力和同化力非常强㊂尽管唐宋之后的经济中心向南迁移,但是黄河流域在各王朝统治过程中还是占据着重要地位㊂基于政治和经济双重发展,黄河文化根据自身的包容性和开放性,促使自身和其他地域的文明实现融合发展,并借助于文化沟通来吸收和借鉴其他地域中出现的文化,促使中华文明得以可持续发展,积累并传承中华民族的文化精髓㊂针对生计文化而言,象征着古代物质文明的先进技术大都产生于此,同时还包括数理算术㊁天文历法㊁灌溉工程㊁农业生产技术等,对于后世产生了较为深远的影响;针对制度文化进行分析,黄河流域农耕经济下产生的各种制度以及国家治理理念得以延续,这对于现代文明的影响非常显著;针对意识形态而言,中国历史上的百家思想㊁文学巨著㊁炎黄始祖传说㊁宗教信仰㊁旷世史学等所产生的影响力非常大,并成为中华文明的重要组成部分,进而影响中华民族整体的心理特征以及性格㊂结合‘黄河与中华文明“一书,笔者认为黄河文化的时代价值主要表现在以下几个方面:第一,百折不挠,奋斗不息的生命力㊂黄河文化所具有的强大生命力表现在两个层面:一是治理黄河的实体层面㊂中华民族在治理黄河水患时塑造了顽强拼搏㊁不屈不挠的民族精神,中华民族独特的智慧㊁坚韧的精神得以形成㊂针对世界河流进行分析发现,黄河存在 善淤㊁善决㊁善徙 的问题,黄河从公元前602年到1938年,发生决口泛滥超过1500次,文字记载的重大改道次数超过了25次,平均每一百年改道一次㊂黄河下游最为突出的问题就是地上 悬河 问题,这也是历史上出现决口泛滥最多的河段㊂多灾多难使得中华民族成为最勤劳㊁最有忍耐力的民族,这使得中华民族在面对灾难时敢于拼搏,直面挑战㊂一部黄河治理史就是治国史和民族奋斗史㊂水患治理过程也体现了。
临川文化研究的新成果—简评《临川近现代文化史》

统, 包括 民族传统、 经济体系、 宗教信仰、 文学艺
术、 社会 组织等 等 。 历史 与现 实告诉 我们 ,经 济发展 与 地域 文化 的结合 ,是 一种 双 向的真 切 的需要 :经 济发 展需 要 优秀 的地域 文化提供 精 神 资源与 智 力支 持 ,而 地 域 文 化 也 需 要在 经 济发 展 中 觅 得 存 续 与 发 展 的契机 。回望第 二次世 界 大战后 世界 各 国经 济此 起 彼伏 的历 程 ,一个不 争 的事实 是经 济 发展 快 的 地 区 , 自然 资源 未必 丰富 ,以区位优 势 也难 以解 释 .不过文 化资 源却在 区域 发 展 中举 足 轻重 ,不 可或 缺 。对 比第 二次世 界大 战后 台湾 与 菲律 宾 的
临川 . 素有 “ 才子 之乡 ” 的美誉 ,乐诗 书而 好 “ 文辞 ”是 其绵延 不绝 的 传统 。在这块 钟灵毓 秀 的 土 地上 , 不仅 陶养 和贡献 了晏 殊 、 王安石 、 晏几 道 、 曾巩 、陆九渊 、汤显祖 等青史垂 名 的古代文 化 巨 匠, 而且 培育 和走 出了黄 爵滋 、 李瑞 清 、 阳竟 元 、 欧 游 国恩 、 萧涤非 、 同 、 舒 吴宗慈 、 饶毓 泰 、 余瑞 璜 、 潘 震宙、 盛中 国等成绩 卓 著的近 现代 文化俊杰 , 真可
兹 , 此无 所谓 史学也 。”临 川近现代 文 化史》 舍 《 尽
上 的殊异 乃是 至关重 要 的根源 。正 如 美 国著名 未 来 学家约 翰 ・ 奈斯 比特在 《 十年代 世 界 十大趋 九 势 》一书 中所 言 :“ 一个 贫 困的国 家 ,即使 没 有丰 富 的 自然 资 源 ,只要 在人 才 资 源 上 肯 下 大 的投 资 ,也是可 以发 展起来 的。”一 个 国家 可 以是这
《国史大纲》读后感

《国史大纲》读后感《国史大纲》读后感1《国史大纲》这部中国通史,对于从政史的一个全面展开,也可以说是一部历史小说了。
《国史大纲》的是我最崇拜的宏大的思想家,他的《国史大纲》是对中国文化的全面展示。
这是我对于《国史大纲》的一些看法。
《国史大纲》对中国文明的全面展示,有着很大的启发。
《国史大纲》是明代学者胡适先生的一部思想启蒙的文学作品。
他认为“文章开头就提出了国史的历史性变迁的概念。
”它的启示在《国史大纲》中明确指出:“它所指的是国家的发展史”。
《国史大纲》对于国家的发展来讲,具有重大指导意义,它的启示主要是通过对一些历史事件和一些的分析,来阐述一些国家制度和行为制度的基本特点。
《国史大纲》开篇就提出:“国家的发展史是一部系统而实用的科学的、系统的、系统而系统地向一切旧的理论学说再论证、推论和解释的学说”。
“国家的发展史是一部系统的、系统地向一切旧的理论学说再论证、推论和解释的学说。
”这就是《国史大纲》的全部内容。
它的.开篇就提出了“国家的发展史”。
它的作用,是指国家的发展史。
它的发展,是对人的作用的发挥。
它对人的作用,是指国家的发展史。
《中国史大纲》中对“每一个问题的解答”这一章节都有肯定地指出了问题的根本问题。
“问题是什么?”它指出了问题的根源。
“中国是一个历史悠久的国家,从礼貌到道德的提高、从文化的提升和人格的提高、从个性到艺术的提高,从治国理政的高度和深度,到礼貌的退化和人格的扭曲。
”“在我看来,中国人是一个具有敏锐洞察力的人。
因为他有着很强的洞察力和洞察力,他能够分析问题的根本性质。
”《国史大纲》是一部对中国古代历史、现代国史、当代史的全面梳理。
它以“国史大纲”为核心,系统地阐明了我们党在以来的领袖思想、哲学观、文学观、艺术观。
《国史大纲》的是我崇拜的宏大的思想家,他的《国史大纲》是一部对中国的制度和社会现实的全面梳理;我也崇拜的宏大的思想家,他的《国史大纲》是一部对中国的社会现实有着很大指导意义的思想文学作品。
《史记》文化文学史

专题一《史记》文化文学知识【知识点击】1.《史记》的体例和相关文化常识司马迁(前145—87?),字子长,左冯翊夏阳(今陕西韩城)人。
元封三年(前108),司马迁继任太史令。
因替李陵辩护而受到“腐刑”。
一度想自杀,但“隐忍苟活”,在著述历史中求得生命的最高实现,终于在太始四年,完成历史巨著《史记》的创作。
《史记》由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。
“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹,是全书的大纲;“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事,是全书叙事的补充和联络;“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载;“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记;“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记。
司马迁的著作除《史记》之外,还有书信《报任少卿书》和赋《悲士不遇赋》等。
《史记》是我国第一部以写人物为中心的纪传体通史,它记载了从黄帝到汉武帝太初年间大约三千年的历史,是一部有五十二万多字的巨著。
司马迁写作《史记》的目的,他在《报任少卿书》中说是要“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。
“前四史”是指司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔的《后汉书》和陈寿的《三国志》,它们是我国正史的名著。
《春秋》是我国现存最早的编年体史书,《史记》是第一部纪传体通史,《汉书》则是第一部纪传体的断代史。
2.《史记》中的成语或典故1.彬彬有礼:彬彬:原意为文质兼备的样子,后形容文雅。
形容文雅有礼貌的样子。
2.一饭三吐哺:指一顿饭之间,三次停食,以接待宾客。
比喻求贤殷切。
3.平易近人:对人和蔼可亲,没有架子,使人容易接近。
也指文字浅显,容易了解。
4.约法三章:原指订立法律与人民相约遵守。
后泛指订立简单的条款。
5.运筹帷幄:筹:计谋、谋划;帷幄:古代军中帐幕。
指拟定作战策略。
引申为筹划、指挥。
6.暗度陈仓:指正面迷惑敌人,而从侧翼进行突然袭击。
亦比喻暗中进行活动。
7.桃李不言,下自成蹊:原意是桃树不招引人,但因它有花和果实,人们在它下面走来走去,走成了一条小路。
文化史

1巫术:巫术观念来自于原始的灵魂观念原始人认为世界万物都有灵魂,某些具有特殊能力的人通过特定的仪式可以与灵魂对话,并通过控制灵魂来达到人想要的目的,这些仪式就是巫术活动。
巫术有两种逻辑,第一是诱发某事发生,第二是避免某事发生。
巫术是原始宗教的一种重要形式,一类是狩猎(战争)巫术,一类是丰产巫术。
2.图画文字:又称图画记事,它介于图画和文字之间,没有读音,只有表意,常被刻画在树皮、石块、骨头、皮革或人造器皿上,在新石器时代大量出现。
3.面具:在祭祀和舞蹈中常用的一种工具。
面具不是一种化妆技术,而是把人的灵魂输送到另一个世界去的运载工具。
面具的形象可以分为四种类型:肖像型、变形型、象征型、结构型。
4.楔形文字:公元前3000年,两河流域苏美尔人创造了一种文字系统,人们用削尖的土棒、木棒在泥板上刻画出文字符号,形状很像木楔,楔形文字是一种表意文字,其符号可以分为表意符号、表音符号和部首符号,到公元前1500年左右,楔形文字成为西亚各国通用的国际型文字,并对腓尼基字母文字的形成,有直接影响,公元前后,这种文字逐渐失传。
5.空中花园:又名“悬苑”,是新巴比伦国王尼布甲尼撒二世为其爱妻所建。
底部呈正方形,边长120m,高达25m。
这座凝结着古巴比伦想象力和创造力的伟大建筑在公元前3世纪遭到毁灭,迄今已荡然无存。
它以精巧的构思,丰富的想象以及独特的防漏水和灌溉技术而闻名于世,被后人列为古代七大奇迹之一。
6.吠陀:是以诗歌为主要形式的文学作品,是雅利安人进入印度时期的印度诗集,共四部分,反映了雅利安人进入印度时期,印度的社会情况对于人们的了解和研究古代印度的经、社、文和风俗习惯,具有重要的史料价值,它的文体形式和各种神话传到的印度文学发展,产生了重要影响。
7.《五卷书》:是民间故事、寓言集,因共有5卷而得名。
成书于公元前1世纪。
它的宗教色彩较淡薄,主要反映城市居民的思想与情趣。
它主要宣扬在尔虞我诈的人世如何应付复杂的环境,谋取物质利益,故有“世故教科书”之称。
史记中的史料价值评估

史记中的史料价值评估中国历史叙述文学作品《史记》,是中国古代最早、最具有规模和代表性的一部汇集了历史、文化、人物、制度等内容的百科全书。
《史记》中的史料,被认为是中国历史文献中的瑰宝之一,具有很高的史料价值和历史意义。
本文将对《史记》中的史料价值进行评估。
一、史记的历史意义《史记》是汉代大儒司马迁所著,全书共计130篇,分别为本纪、志、传、表。
其中本纪是按照时间顺序记载了中国的帝王时代,志是按照各种制度、文化和风俗习惯等进行了分类;传则是按照历代人物的事迹进行编纂,表则是记载天文、地理和各种事件的内容。
《史记》是中国古代历史文献中的良心之作,在很长一段时间内,是中国的正史。
《史记》的历史意义在于,它在中国史学的发展中起到了里程碑式的作用。
在中国历史的长河中,出现了许多历史叙述文学作品,但《史记》是最早、最具有规模、最全面的一部,它的出现对于中国历史研究、历史思想以及政治制度和文化传统等方面都做出了不可磨灭的贡献。
二、史记的史料价值1.关于中国古代王朝的历史《史记》是中国史学的里程碑,因为它包含了全面的古代中国史传说和史实,反映了从先秦到汉代的政治制度、社会经济、文化习俗等,尤其是中国古代王朝的兴衰和演变。
例如,《史记》的第一篇《太史公自序》、第二篇《五帝本纪》和第三篇《尧舜禹》等内容有关于古代社会的提要。
而《本纪》与《传》则记载了历代君王和名将的事迹,包含了大量的史实和文字材料,极大地丰富和完善了中国古代史料体系,并且在朝代更替和制度演进上提供了很多具体的事例。
2.关于历代文化人物的事迹与学说除了史实外,《史记》还详细记录了大量有影响的历代文化人物的事迹和一些学说,如孔子、老子、荀子、孟子、墨子、庄子等人的思想和写作,这些记录为后人深入了解中国文化和哲学思想提供了很好的研究材料。
3.散见于其他书籍之中虽说史学之地位何其重要,《史记》的全部内容只占千分之一的众书山海经、周礼、乐府诗集、左传、春秋、诸子百家和各种专门的史书,旗帜鲜明地宣扬中国传统文化,对中国古代文化的丰富性发挥了巨大的作用。
评《剑桥中国晚清史》的文化观

评《剑桥中国晚清史》的文化观《剑桥中国晚清史》是世界上极具影响的国外研究中国历史的权威著作,也是国际汉学研究的优秀成果。
作为外国人研究中国历史的著作,视角和本国文人相当不同,评价也有褒有贬。
阅读本书也可以让我们从另一种视角来了解世界史学家对中国近代的发展的看法,但作为中国读者的我们绝不能全盘肯定。
对于历史的解释,不同的人会有不同的理解。
人们对历史的认识,会受到了生产力水平和文明程度的影响,会受到时代或国家的政治文化和价值观念的影响,会受到史学理论和观念发展的影响,还会受到人们看问题的立场、角度、情感态度价值观取向、研究方法、思维方式等的影响。
面对同样的、全部的历史事实,不同的史学家的历史建构也会大相径庭;随着时代的变迁,某些历史事实也有可能会被推翻。
正确地评价不同的历史解释,一要看其理论依据或价值观导向,有历史事实和国家情怀;二要能比较客观公正的看待历史事实,要结合当时特定的历史条件看问题,避免脱离历史环境主观评判;三是要尽量找寻和发掘有价值的史料,进行细致实证,能从不同的角度去认识历史。
鸦片战争后,天朝大国地位动摇,西方列强争相东至。
首先清朝丢失喜马拉雅山南麓各属国和七河流域属国,又丢失印度支那属国,随着日本崛起,甲午战争中打败清朝,最后丢失朝鲜,至此,以中国为中心的朝贡体系彻底崩溃。
通过阅读《剑桥中国晚清史》这本书,让我了解到外国史学家对晚清时期外国对中国的入侵的看法和我们是完全不一样的,把侵略进行了美化,这也让我更加认识到国家富强和民族复兴是多么的重要。
作为天朝大国的中国,在鸦片战争后受到了外国巨大的冲击。
第一,近代中国被西方帝国主义列强强行裹进西式近代化的浪潮中,西方的事务、制度、思想如潮水一样涌入中国。
第二,经济方面自洋务运动以后中国经济近代化历程开始,工业化开始改变了社会面貌。
第三,政治方面变法维新运动促进了社会政治制度的变化,导致中国封建统治有所松动,政治制度的变革对于后来辛亥革命的促成也是不可小视的。
人在历史运动中——评《中国历史文化散论》的历史理论成就

历史人物的评价显然并没有就事论事和就人评人 , 而 是将东汉儒士这一群体放在 了东汉社会发展的进程 中去,对其历史地位和历史作用给予 了应有 的评价 , 深化 了对东汉一代历史的认识 。 第二,散论》 《 梳理 、 总结、 分析 了以往历史人物评 价理论的标准, 提炼出了新形势下历史人物评价的标 准和要求 。 中国古代历史著作 中所记录的人物各式各
20 年 8月 09
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人 在 历 史 运 动 中
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评《 中国历史文 化散论》 的历史理论成就
曹守亮
( 中国社会科 学院 当代 中国研 究所 , 北京 10 0 ) 0 09
摘 要 :中国历 史文化散论) ) 评价 了中国历史上的典型人 物, 具体 分析 了以往历 史人物评价的标准, 提炼 出了新 形 势下历 史人物评价的标准和要求。它从学术上厘 清 了 历史理论 问题中的一些基本 范畴 , 区系文化、 将 民族精
第2 卷 第4 5 期
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Ju ao Lnf师 T ahr C l g(oi c n dt n or lf廊 坊 n eces 学 eeSc l i cs i ) n ag g 范 学 院 o 报 ( a S e e E i a l 社会科学版) o
样, 不胜枚举, 史家择人入史并不是随心所欲的, 而是 寄托 了史家的作史 旨趣 , 体现 出了史家对所考察时代 的基本认识。《 ) 散论) 指出中国古代史家考察历史人物
神纳入到历史理论的考察视野 中, 拓展 了中国历 史理论 的研 究范围, 富了历史理论 的内涵和外延。 丰 关键词 : 历史理论; 中国历 史文化散论 “ ; ; 人” 文化
“述往事,思来者”——评冯天瑜《中国文化生成史》

作者: 李慧[1,2]
作者机构: [1]云南大学历史与档案学院;[2]六盘水师范学院旅游与历史文化学院
出版物刊名: 出版广角
页码: 94-96页
年卷期: 2020年 第14期
主题词: 冯天瑜;《中国文化生成史》;研究特色
摘要:冯天瑜是当代著名的历史学家,他所著的《中国文化生成史》不仅考察中华文化的生成机制和生成过程,还关照中华文化的未来走向,是当代中国文化史研究的集大成之作。
文章从扎实的理论基础、恢宏的学术视野以及强烈的现实关怀三个方面分析《中国文化生成史》的研究特色,并联系中国文化史研究现状,提出冯天瑜作品的现代价值。
文化历史论文-中古社会史研究的数理统计与士族问题——评毛汉光先生《中国中古社会史论》

中古社会史研究的数理统计与士族问题——评毛汉光先生《中国中古社会史论》【关键词】魏晋隋唐士族统计史【提要】用数理统计的魏晋隋唐社会的变迁及其对的,可以使该社会政治史更具有确定性,避免轻易的定性造成的以论代史,但也遇到史料不完整和不确定的障碍,对史料的选取判断体现了作者对的理解。
士族的特点是什么,与寒素、豪强、官僚有何区分,其向城市的迁徙具有什么意义?这些都是研究中古社会史必须予以明确回答的基本。
一毛汉光先生是研究魏晋隋唐史学者,论著颇丰。
2002年底,上海书店出版他的两本著作《中古社会史论》和《中国中古政治史论》。
这两本书原版于20世纪80年代末,书中所论都是研究魏晋隋唐史的基本问题,我读后颇有印象。
现在重读,又给了我仔细思考的机会。
由于两书提出的问题,讨论起来颇费篇幅,故本文只介绍《中国中古社会史论》,另外一本,另待机缘。
毛汉光先生出生于1936年,他们这辈人,在台湾学术界属于承前启后的一代。
在他们之前,是从大陆到台湾的成名学者;他们之后,是台湾培养的新一代,多为他们的学生。
所以,他们的学术,从提出问题,观察角度,思辨模式,到论证方法,都可以看出中国学术传统的深刻影响。
毛汉光先生本科就读于台湾大学历史系,1969年毕业于台湾政治大学政治研究所博士班,长年供职于台湾中央研究院历史语言研究所。
台湾大学和历史语言研究所都与傅斯年先生密切联系在一起。
傅斯年先生当年在北京大学,与胡适之、蔡元培等先生提倡整理考订史料,揭橥“史料即史学”。
此提法过于简单片面,引来许多批评。
然而,考察史料学派所为,并不只是翻剪故纸,而是力图把中国朴学传统与西方的实证主义相衔接,探索新时代的史学规范,功不可没。
公正评价史料学派,有助于我们今日重新确立人文学术规范,克服浮躁虚夸。
而且,毛汉光先生还曾经担任美国哈佛大学访问研究员,接受不少西方的史学与方法,本书名为“社会史论”,就已经表明他试图用社会史的方法来研究中古史,理论渊源,昭然若揭。
《史记》_教案(3篇)

第1篇一、教学目标1. 知识与技能目标:(1)了解《史记》的作者、成书时间、体例及其在中国文学史上的地位。
(2)掌握《史记》中的主要人物和事件,了解其历史背景和文化内涵。
(3)学会阅读文言文,提高文言文阅读能力。
2. 过程与方法目标:(1)通过自主学习、合作探究、讨论交流等方式,培养学生的自主学习能力和团队合作精神。
(2)引导学生运用历史唯物主义观点,分析《史记》中所反映的社会现象和历史规律。
3. 情感态度与价值观目标:(1)激发学生对历史文化的兴趣,培养学生热爱祖国、尊重历史、传承文化的意识。
(2)培养学生具有独立思考、勇于质疑的精神,树立正确的历史观。
二、教学重难点1. 教学重点:(1)掌握《史记》的基本知识和主要内容。
(2)理解《史记》中所反映的历史现象和文化内涵。
2. 教学难点:(1)阅读和理解文言文,提高文言文阅读能力。
(2)运用历史唯物主义观点,分析《史记》中所反映的社会现象和历史规律。
三、教学过程第一课时1. 导入新课(1)介绍《史记》的作者、成书时间、体例及其在中国文学史上的地位。
(2)引导学生了解《史记》的篇章结构,了解本节课要学习的篇章。
2. 课堂讲授(1)讲解《史记》的基本知识和主要内容。
(2)分析《史记》中所反映的历史现象和文化内涵。
3. 课堂练习(1)阅读文言文,了解文章大意。
(2)分析文章中的关键句子,理解文章的中心思想。
4. 课堂小结(1)总结本节课的学习内容。
(2)布置课后作业,要求学生预习下一节课的内容。
第二课时1. 导入新课(1)回顾上一节课的学习内容。
(2)介绍本节课要学习的篇章。
2. 课堂讲授(1)讲解本节课要学习的篇章的基本知识和主要内容。
(2)分析篇章中所反映的历史现象和文化内涵。
3. 课堂练习(1)阅读文言文,了解文章大意。
(2)分析文章中的关键句子,理解文章的中心思想。
4. 课堂小结(1)总结本节课的学习内容。
(2)布置课后作业,要求学生预习下一节课的内容。
柳诒徵与《中国文化史》

柳诒徵与《中国文化史》吴忠良【摘要】柳诒徵是中国近代著名史学家,长期在高校和图书馆从事史学研究,著述众多,<中国文化史>为其代表作之一.该书作为中国文化史研究的开山之作,虽然其观点存在一些矛质之处,但这恰反映了转型期学人的一种努力,且该书对其后之文化史著作影响至深.【期刊名称】《东方论坛》【年(卷),期】2010(000)006【总页数】5页(P111-115)【关键词】柳诒徵;中国文化史;观点;影响【作者】吴忠良【作者单位】浙江工商大学马克思主义学院,浙江,杭州,310018【正文语种】中文【中图分类】K092柳诒徵(1880-1956),江苏镇江人,字翼谋,晚号劬堂,中国近代著名史学家。
1901年,经陈庆年介绍入江楚编译局任分纂之职。
1903年,随缪荃孙等人赴日本考察教育。
归国后,先后在江南高等学堂、江南高中两等商业学堂、两江师范学堂、北京明德大学堂、南京高等师范学校、河海工程学校、东南大学、东北大学、北京女子大学、北京高等师范学校等校任教,并长期主持江苏省立国学图书馆,曾兼任江苏省通志编纂委员会委员、国史馆纂修等职。
1948年9月,与陈垣、汤用彤、张元济、顾颉刚等人一起当选为中央研究院院士。
建国后,寓居上海,受陈毅之聘为上海市文管会委员。
主要著作有《历代史略》、《中国商业史》、《中国商业道德》、《中国文化史》、《国史要义》等,其论文则大多收入柳定生、柳曾符选编的《柳诒徵史学论文集》和《柳诒徵史学论文续集》中。
曾与柳诒徵同在东南大学任教,并“素以平生风义兼师友”与之相期的吴宓曾如是称许柳诒徵:“南京高师校之成绩、学风、声誉,全由柳先生一人多年培植之功。
论现时东南大学之教授人才,亦以柳先生博雅宏通,为第一人”[1](P228)。
柳诒徵无愧于挚友之赞赏,其著作《中国文化史》即为“博雅宏通”之作。
近代中国,欧风美雨沛然而至,假道日本,成为二十世纪初国人学习引进西学的主要途径。
在转译日本各种史学书籍,从中吸取养分,反思和批判以王朝政治为中心的“君史”过程中,以人为中心的文化史研究也逐步进入学者视野。
古老的民族,独特的文化 评徐新教授《犹太文化史》

古老的民族,独特的文化 评徐新教授《犹太文化史》
姜守明 犹太人是当代世界的一个古老民族,他们的 祖先希伯来人来自于闪族。在没有进入上帝的“应 许之地”迦南(今天的巴勒斯坦)之前。希伯来人以 游牧为生,逐水草而居。从幼发拉底河流域游牧到 迦南后。他们被当地人称为哈比鲁人tHabiru)。后 来音转为希伯来人(Hebrew),意即“从大河那边来 的人”。当希伯来人从两河流域走来时。中东地区 已经出现了许多成熟的古代文明,如巴比伦文明、 埃及文明、赫梯文明、亚述文明、腓尼基文明、波斯 文明等。根据已有的文字记录与实物材料,现在还 无法证明希伯来人进入历史的确切时间,他们像 许多古代民族一样。神话传说构成早期历史的主 要内容。虽然中东的政治舞台已经上演了一幕幕 精彩纷呈的活话剧,但是,希伯来民族一旦登上这 个舞台,就以其特有的文明形态给当时的国际社 会带来了惊奇与影响。 然而意想不到的是,希伯来人的统一国家在 古代世界存在的时间极其短促,顷刻之间便消失 得无踪无影。随之而来的是,他们长期处于一种不 停的流散状态,过着迁徙、流动和散居的动荡生 活。由于犹太人始终如一地虔信犹太教,他们的早 期历史与传说、宗教紧密地联系在一起。就像其他 信教民族一样,犹太人的文明,主要是由远古神 话、宗教传说、真实的历史等多种因素共同构成, 他们的文化带有强烈的犹太教色彩。长期以来,他 们为了延续自己的民族理想与文明成果。不得不 把其独特的文化包裹起来,使之深藏于真伪莫辨 的宗教传说之中。深藏于晦涩难懂的古代文献之 中,以及深藏于犹太民族的历史记忆之中。迄今为 止。人们还是难以理性的态度窥探犹太民族历史 与文化的虚实,也无法系统地发掘、梳理与剖析其 价值和魅力。更谈不上对之加以借鉴与利用。 随着对外开放的深入和学术研究的繁荣,近 年来我国学者在重视西方文明的同时,也日益关 注东方学研究的新进展。所谓的东方学,其实是一 门研究东方地区诸问题的综合性学科。它由亚述 学、埃及学、赫梯学、汉学、印度学等分支学科所构 成。虽然这一学科是由西方人开拓的,东方人却可 以后来居上,利用其自身的民族与文化优势展开 相关的学术研究。例如,南京大学就在东方学的重 要分支犹太学方面做出了许多贡献。20世纪8O年 代后期,当哲学宗教学系徐新教授还是一个青年学 者时,他就致力于犹太的宗教、历史与文化的研究。 现已积累了一批有影响的学术成果,如《犹太百科 全书》(第一主编和主要撰稿人)、《反犹太主义解 析》、《中国开封犹太人:历史、文化及宗教研究》、 《犹太人的故事》、《犹太文化史》等。从而一定程度 上推动了犹太学在中国的发展。为了褒奖其在犹 太学领域所做的突出成绩。2002年以色列巴尔一伊 兰大学向徐新教授颁发了哲学博士名誉学位。 徐新教授以一个学者所特有的那份责任感。 潜心研究内涵丰富、复杂多彩的犹太文化,为广大 读者提供了许多有份量的犹太学著述。尤其值得 注意的是,2006年出版的《犹太文化史》,作为“北 大版文化史丛书”犹太学读本。以尽可能全面、系 统而又简明扼要的方式。生动地展示了犹太民族 在四千年悠悠岁月中发生的那些令人激动的历史 事件和意义深远的文化成就。
《中国文化史导论》读书笔记

015文化纵横《中国文化史导论》读书笔记李婉秋(湘潭大学 湖南湘潭 411100)摘 要:钱穆的《中华文化史导论》涉及中西方文化比较、国家凝成与民族融和、中国古代文化、中国文化精神等问题,阐述了中国文化的特殊性和发展规律。
以《中华文化史导论》为文本,对其进行理性分析,总结出中国文化发展的特殊性和其优越性,助推新时代文化自信的建设。
关键词:中华文化史导论;读书笔记;文化自信;钱穆作者简介:李婉秋(1994-)女,汉族,重庆人,研究生,法学硕士,湘潭大学法学院知识产权学院,研究方向:中国法律史。
中国文化发展的特殊性钱穆先生在首篇即详细分析了特殊的地理环境和气候对中国文化的影响。
他认为,中国文化是以农业生产为依托而发展起来的,他从地理环境与气候条件两方面,深究了中国文化发展的特殊性。
关于地理环境方面,作者指出黄河本身并不适于灌溉与交通, 中国文化的产生并不依赖于黄河本身 ,而依赖于黄河的各条支流。
因为各个纷繁复杂的支流两岸,以及两水交汇的三角地带比黄河更适合农业灌溉和水路交通。
中国文化发源地有若干个,大多为黄河的支流。
当然还有许多其他复杂的水系和河流,也都是中国文化诞生的摇篮。
当这些相对小的水系文化发展到一定程度时,就同其他水系的文化接触、融和,从而形成博大的中华文化。
关于气候方面, 作者指出中国气候相较于其他文明古国的特殊性。
他认为,在气候方面,中国地处生存环境较为恶劣的北温带,相对于其他古文明地域,降水较少,物产贫乏。
这就迫使中国人塑造更加勤奋、朴实的民族性格。
相反,其他地域的古代文化的气候条件更加优越,因而生活奢靡,精神腐化。
作者反复提及自己的观点,即由于中国文化起源上地理与气候的环境特殊性,中国文化必然地会有与众不同的发展道路。
总之,作者认为中国独特的自然条件影响了中国人选择的生活方式,进而影响中国人独特的性格,造就了中国文化最初的原形和特质。
中国文化一开始就在宽广的大局面下诞生,中国人的心胸因而更为厚重、宽广。
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评彼得·伯克的《什么是文化史》
“文化史尽管没有本质,但它却有自己的历史”,①这句话是出自英国历史学家彼得·伯克的《什么是文化史》(北京大学出版社2009年10月第一版),个人理解这句话也道出了伯克写作此书的整体脉络,即从文化史的过去、现在、未来来告诉读者什么是文化史。
彼得·伯克在文化史领域的地位,正如耶鲁大学杰伊·温特所言,“在文化史领域,没有人比彼得·伯克更清晰、更博学、更有人间情怀……”,此书一经出版,就引起史学界的关注,随后,北京大学出版社即出版了由蔡玉辉对本书的中文译本。
那么,伯克为什么要创作此书呢?他通过此书要让读者认识到什么呢?作者在导论中就明确提出了这本书的目的,②概括为三点即:一是解释什么是文化史;二是解释文化史重新发现的原因,包括对新文化史的解释;三是解释文化史学家的对话与讨论。
文章言简意赅,文字精练,篇幅虽短,但内容详尽充实,对于我这样的初学者而言,实属专业入门教材之首选,使我很好的了解西方新文化史的研究对象和研究方法。
我觉得本书最大的特色就是在文化史发展的沿革中,作者通过与不同时期的历史学家对话,来解释作者希望讨论的主题。
作者通过阅读这些史学界的著作并与之交流,就像作者自己所说的,“本书会不时的评论文化史的文化史”,③以此来呈现作者的研究成果。
伯克对此方法的运用贯彻始终。
我觉得这极大的体现了作者对史料的驾驭能力,其对史料的阅读能力,分析能力,运用能力,知识迁移能力等都值得我们学习、借鉴。
为完成本书的目的,作者把本书分为六章,主要介绍了文化史的“经典时期”及问题,新文化史的兴起和发展,最后总结新文化史的前景。
作者在本书最主要的还是花大篇幅的介绍新文化史,希望新文化史在面临当前的危机下,可以安然度过,得到长足发展。
接下来就我理解的介绍下本书的各个部分。
第一章主要介绍了传统文化史。
伯克认为,自1800年至1950年这一时期可以称作文化史的“经典时代”。
④对这一时期的文化,伯克主要介绍了雅各布·布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》和约翰·赫伊津哈的《中世纪之秋》,这两位作者都致力于寻找文化的时代精神,尤其让我印象深刻的是布克哈特的凭直觉写作,这在之后也是伯克否定的地方。
史学就应以史料说话,任何描述都应以史料为基准。
作者还介绍了对大众文化影响最大的爱德华·汤普森的《英国工人阶级的形成》,该书生动的描写了工人阶级的情感结构。
之后作者对大众文化史提出了许多问题,并在第二章逐一展开讨论。
在第二章伯克首先介绍了对经典著作的再评价,伯克的质疑有三点:史料的运用、研究方法和理论假设。
仍是以布克哈特和赫伊津哈的著作为例,伯克指出这一时期文化史研究存在的缺陷,诸如过于依赖史料、凭主观印象创作、依赖于逸闻趣事、机械的计量方法、理论假设陷于黑格尔的“时代精神”、研究方法过于“空中楼阁”、过高估计了文化的同质性而罔顾文化冲突,后两点也是马克思主义者所批判的,但其本身又被斥责为“经济主义”。
这些问题都促进了文化史的研究更近一步,借用人类学的“文化”概念,文化史学家开始创造他们自己的时代,即历史人类学和新文化史时代,这就是伯克之后几章的重点所讲。
①彼得·伯克《什么是文化史》,北京大学出版社,2009年10月第一版,第3页
②彼得·伯克《什么是文化史》,北京大学出版社,2009年10月第一版,第1页
③彼得·伯克《什么是文化史》,北京大学出版社,2009年10月第一版,第3页
④彼得·伯克《什么是文化史》,北京大学出版社,2009年10月第一版,第7页
二十世纪八九十年代,文化史的发展渗透到各个学科中,更多的不同学科的学者开始研究文化史,而不同学科的文化转向亦有不同的含义、并产生不同的影响,这场新文化史运动波及世界各个国家,人们开始用文化解释各种现象,包括经济、政治等各个领域。
在七八十年代,人类学和历史学的文化碰撞,引起的系列历史人类学运动,促进了文化史的发展,包括区域文化、地方知识价值的发现、后殖民主义、女权主义等都对新文化史的发展产生深远影响。
历史学家从人类学家那里获得知识的补充,尤其值得一提的是克利福德·吉尔兹,他的戏剧类比的研究方法,对文化史学家的影响不可谓不深,从罗伯特·达恩顿的《屠猫记》便可看出。
历史学和人类学的这种碰撞引发了文化史意义上的最大的创新,这便是伯克在第四章所要表达的内容。
从新文化史发展过程中表现出的形式而探究新文化史的新,新文化史的发展可谓是博彩众长的结果。
新文化史的特征之一就是关注理论,伯克于此提到了四位理论家,⑤这四位都提出文化史学家应多关注实践和表象,其著作对新文化史的实践者来说极其重要,新文化史的口号之一就是实践,实践史的发展领域涉及语言史、宗教实践、旅游史、收藏史、科学史、阅读史等。
表象历史学的研究成果当属萨义德在《东方主义》中表达的西方人眼中的“东方”形象,⑥这也是新文化史研究的特征之一。
文化史学家以其研究传统而言,是不重视物质文化的研究的,甚至将此推给经济学家,但从八九十年代开始,文化史学家开始投入到物质文化的研究。
诚然,物质的丰富及变化,与文化息息相关,文化史学家对物质文化的研究主要集中于三个领域:即食品、服装和住宅。
这更体现了在历史人类学时期的一种文化转向,开始转变传统文化史中注重思想,而忽略物质的观点,把对物质文化的研究作为新文化史的一个体现。
在本章末,伯克指出新文化史,实非革命,而是一场改革,是对传统的继承和发展,只是借助一些新概念让许多新的主题得到了发现和探索。
⑦
新文化史的理论来源经常遭到传统的批判,⑧于是,伯克在第五章集中介绍了支撑新文化史的理论——建构主义。
在建构主义的兴起中,作者重新引用了米歇尔·德·塞尔托提出的文化理论,⑨有些学者认为,过去本身就是一种建构,文化史的建构并非中断式的,而是具有传承性和延续性。
社会分类永远不会一成不变,过去研究的事物可能因为时代的转变而有所改变,当下,阶级建构和性别建构成为新的文化建构,是新文化史时代的新进步、新发展。
表演和场合这两个对立又联系的实践,表明新文化史的发展演变过程。
表演呈现出一种僵化的文化发展,以一种预设好的形式在现实中去实践,并最终形成某种“认同行为”。
而场合,在我理解,是一种偶然性,是表演的意外。
因此,场合论是从固定反应的观念向灵活反应的观念的转变,这种“随机应变”在新文化史的发展中极为重要。
⑤伯克提到了四位理论家分别是:米哈伊尔·巴赫金、诺贝特·埃利亚斯、米歇尔·福柯、皮埃尔·布尔迪厄
⑥由于歌剧《阿伊达》使西方人把东方人物的形象固定化,使“他者”的表象成为“他者”所认知的模样,而萨义德在《东方主义》中,否定了之前的形象观,使表象更具现实真实意义。
(拉尔夫·洛克和理查德·塔鲁什金的著作更进一步的支持了萨义德的观点)
⑦彼得·伯克《什么是文化史》,北京大学出版社,2009年10月第一版,第85页
⑧彼得·伯克《什么是文化史》,北京大学出版社,2009年10月第一版,第86页
⑨塞尔托与他人合著的《发过日常生活》一书,塞尔托把其研究对象称作“实践”,而塞尔托所分析的实践是普通人的实践,是主动而非被动的实践,这种实践在限定范围内做出选择,将已知或已占用的置于新的环境中,对选择对象进行重新组合,这种通过转用的实践而形成的日常建构,即为塞尔托提出的“技巧”的一部分。
新文化史从20世纪80年代得到迅速发展达到顶峰,但从90年代开始就渐入颓势,新文化的发展进入一个危机时期,是安然度过,还是妥协丧失,这是伯克在第六章叙述的主要内容。
作为一个新文化史学家,伯克自然希望新文化史能够度过此次危机。
因此,他认为此时最有益的做法就是分析各种可能出现的情况,他认为可能有三种。
首先,对传统的回归,伯克认为其是殊途同归。
⑩其次,是新文化史扩大到以前被忽视的领域,政治,暴力,情感。
第三,是承认新文化史的问题,文化的定义问题,碎片化问题及建构主义的局限性等,接受社会史的反扑。
总之,文化史学家没有解决这些问题,为此,伯克试图提出解决方案。
第一,社会需要边界意识,文化更需要边界意识,伯克就此提出要区分好文化上的边界,以期解决碎片化问题。
第二,重新解释文化碰撞,解释文化冲突中的不同看法。
第三,考虑事件叙事在文化中的作用。
在结论中,伯克认为即使文化史发展或迟或早都会出现反文化反应,但他认为新文化史发展的前景依旧广阔,成为一种时尚。
无论如何,历史学家都应保持丰富的想象力和对符号的敏感度,增强对史料的解读,这也许是伯克最希望文化史学家能够做到的了。
在后记中,伯克介绍了21世纪的文化史发展,在伯克的论述中,文化史发展不仅涉及各个领域,包括身体,民族认同及观念的文化史,出现了文化史全球化的趋势,文化史的繁荣发展,从整体上看,又是与各学科有明显差异。
《什么是文化史》是作者与各个史学家探讨文化史的著作,这本书系统梳理了文化史的发展历程和对新文化史的介绍,对它的译介将有助于国内读者更好的了解新文化史。
⑩彼得·伯克《什么是文化史》,北京大学出版社,2009年10月第一版,第121页。