孤独和寂寞的区别

《孤独和寂寞的区别》

主讲：陈果

我们上节课讲到了关怀心，然后我发现老师的话总是能够产生一个短期的极性效果，那就是很多人在几天之内开始拼命的想要展示自己的关怀心，给自己的室友，给陌生人，或者是给自己的家人。我们曾经说过，循序渐进才能赢得时间，细水长流才能够直达永恒，所以这个关怀不是一朝一夕的事情,关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。我们有句俗话叫“助人为快乐之本”。所以，你要实施关怀的时候请你先问一下你这个关怀的动机是什么，如果你是因为发自内心深处的出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是，如果你只不过是出于无所谓，她要求我这么做，那我就这么做吧！那我告诉你，你在浪费你的时间，浪费一个人自己的时间它是最不智慧的行为，不管你是用何种理由去加以解释。同时，如果你帮助别人只不过是为了营造一个自己善的氛围，给别人的印象我是一个大好人，我劝你也放弃吧！因为这种自我牺牲背后一定有更为严重的回报性要求。你为什么要牺牲啊？你为什么要为一个陌生人牺牲啊？你肯定是希望当你下次处于危难的时候陌生人能给你同样的甚至加倍的牺牲来给你回报。

如果是这样的话那它已经不是关怀了它已经背离了关怀的真正的良知的渠道，它已经走向了它的反面。所以不要急于去关怀别人。首先，扪心自问一下：我为什么要关怀他人，以何种方式是在关怀他人，我最终想要的是什么？如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献自我爱的奉献，那才是真正的关怀；其次，要提醒大家要注意的是什么呢？那就是关怀他人的人你首先自己要把自己料理得很好。有些同学自己的学业搞得一头雾水，然后男女朋友之间关系也搞的一塌糊涂，这个时候还想给人家提出建议或者忠告，天助自助者，你先把自己给自助好了，然后自己的生活先要达到一种快乐的圆满的状态。因为关怀是一种付出，只有富足的人你才可能付出啊！你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情一碗水都端不平的人，怎么去帮人家去端平这碗水呢？所以，你自己的很多事情都没有解决的时候，我希望大家不要急于去给予关怀；而且，你要知道关怀的对象是什么？是人。人当中有一个重要对象你不能忽视，那就是你自己。真正的关怀是基于人的人性的平等。所以，你关怀他人跟关怀你自己是一样的，耶稣告诉我们说是“爱人如己”。什么叫爱人如己？就是我爱别人跟爱我自己一样。那这句话有个前提，那就是你真的是爱你自己。自爱跟自私不是一回事的：自爱，是对自我的一种保证，自爱重视的是对自我的性格，对自我的发展的一种认可，只有在这种情况下你才可能给别人关怀。你对自己的种种生活状态都达到一种厌恶的状态，自己在做让自己觉得很讨厌很不幸的事情，这个时候的你根本就是背离了自爱，你怎么可能知道如何去关怀他人呢？所以，你要关怀别人之前，你要先学会关爱自己，你只有懂得什么对自己是好的，你才可能知道什么对他人是好的；你只有学会了自爱，你才有可能真正的去关爱他人。所以，关爱其实是一门很深的学问，并不只是行为上的助人为乐。助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐你才应该承当，这样的助人你才能够去实施啊！

那么今天我们进入下一个环节。我们之前说到的是关爱心，说到的是包容心。关爱心

里面说到：在关爱的世界里人人平等。但是，同学们一定要注意，人人平等不是指除我之外的他人，包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象啊！人人平等，我也是个人啊！其次，是讲到了一个包容心。我们说到：你要在包容他人之前先要学会包容自己啊！什么样叫做包容自己呢？那就是要原谅自己曾经应该做而没有做的事情，同时要学会包容自己的命运，包容你的生活。因为每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难，这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态，我告诉你：一旦对抗就出现不自由。你可以体会一下这句话的意思。当你跟一个事物去对抗的时候你已经让你自己不自由了，因为这个对抗本身对你造成了一种束缚,而当你跟一个对象去和解的时候,你是真正达到自由了。因为对抗的时候你的很多力量的实施并不是因为你自己的需要，而是因为要统摄对方。但是当你去跟对方和解的时候你彻底解脱了这种对抗的关系。你才能够如我所是，如其所是。所以，这才是一种包容。你要跟生命中的各种不幸包容，当然也跟自己的幸福包容，哪怕有朝一日（因为我不知道我们会怎样）如果我们生命中发生了厄运，如果我们身上出现了不可治愈的疾病，有这个可能的。因为在过往的历史当中，在复旦同学当中都有的。你要记住：你要自己能够直面自己的困境，并且，如果你不能改变你的命运，那就恭顺的领受这份命运吧！这就是与生命的和解，这是一种高贵的顺从的姿态，这是一种大气的姿态。

今天我们要讨论的是一种孤独心。首先说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚：孤独跟寂寞不是一回事，就像alone跟lonely不是一回事是一样的。孤独是自沉世界的一种独处，它是自沉体系的一种完整状态。所以，你看孤独的人他往往是自沉世界自沉体系，所以他表现出来的是一种“圆融”的高贵。这个词本身就是一个很高贵的词，你看真正的禅者一定是圆融的；印度教恒河边上的那个冥想者，他就是圆融的；道教里的能够达到冥想以至于羽化的那些人他们也是圆融的。同时，他们都是孤独的。所以，孤独是一种完整的状态，它没有那种缺失的遗憾。但是什么是寂寞呢？寂寞是迫于无奈的这种虚无啊！然后百无聊赖之后，像困兽一样在自己的斗室当中踱来踱去，踱来踱去，想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情，怎么办？怎么办？怎么办？这种焦灼的状态，好像要逃离凡笼一样。这个时候，有一种无所适从的可怜，这样的状态称作是寂寞。它跟孤独不是一码事，同时，孤独它是由思想带来的一种挥之不去的气质，我相信同学们有的时候能够在人群中能够一眼就识别出一个真正的圆满的圆融的孤独者。因为他周围笼罩着慈祥。他给人的感觉是娴静的，是淡定的。但是寂寞不一样，寂寞是由虚无引起的一种恐惧啊！他往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没法好好的自处，所以他表现得非常的焦灼，百无聊赖。同时孤独它是对环境是没有必然的要求的，孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着，甚至很多时候孤独者是跟朋友们在一起，甚至很多时候孤独者就坐落在下面我们这个拥挤的教室当中的某一个座位上。孤独者对于环境没有刻意的要求，因为他是自己的一份心境，所以，即便是身处闹市，即便被人群包围，孤独者依然能够做到“和敬清寂”。无论何种环境，他可以与环境相和谐；无论周围是怎样的人群，他可以保持一份恰到好处的尊敬，但同时这绝对不影响他个人的清寂。“清”是清静，“寂”是冷寂。这四个字“和敬清寂”是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以为只不过

是一道仪式，只不过是一套服饰，或者只不过是一种人们表现对于茶的敬爱的一种形式的话，那么你实在是太低估茶道了。茶道，茶道，是茶的道啊！道是什么？是真理。道是什么？真理是什么？是精神。所以“和敬清寂”是茶道的精神。它也是一个真正的孤独者的精神，日本人之所以如此的崇尚茶道的原因就是日本的人口密度很高，这个整个国家极其繁荣，但是在这样一种繁荣的状态当中，他依然想再“和静”当中保持一份“清寂”，依然希望自己在繁华当中做一个孤独者，体验孤独独处之快感。所以，这才是孤独者。但是寂寞者不一样，寂寞是一种病，当你感觉自己是一个寂寞者的时候，你生病了，你这个时候需要的是药方啊！这个药方是什么？是人群，是喧闹，是有人陪着你，或者说是社交。对于一个寂寞的人来说，社交是他最需要的。但是，在这里我也要非常冷酷的提醒大家：社交其实是非常廉价的。虽然对于很多大学生来说社交是很吸引人的：它意味着酒会，意味着精英，意味着优雅的微笑，意味着法式的问候。社交其实是很廉价的，为什么这么说呢？廉价并不代表他没有价值，它有价值，只是它的价值不高。你仔细盘问一下自己你为什么要社交，而社交的动机是什么？社交的动机无非是两种。第一种是出于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉，所以他是一个功利的目的，实用的目的，每个人在其中都只不过一个结点，每个人在当中都只不过是一个被别人利用的工具和利用他人的一个工具。第二个目的那就是一群寂寞者的相互取暖。为什么？因为人跟人之间，你在社交的环境当中你接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解，又怎么可能认识到你之为你的价值之重大？怎么可能真正的成为朋友呢？所以，我要在这里提醒大家，寂寞者的累加，再多的寂寞者的集体它也逃不出寂寞的。就好像一件无意义的事，你把他重复一千遍他还是无意义的一样。一句没有价值的话你把他重复一千遍他也成不了真理啊！寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的，所以人是需要孤独的，因为人在孤独的时候，在独处和自处的时候，你的这种精神的自由会还你一个真实的自由。

同学们要知道，我们真正属于自己的时间是非常非常少的：你跟父母在一起的时候，你的时间很多时候由父母来支配，你也很认可；跟同学在一起的时候跟朋友在一起的时候，跟哥们儿在一起的时候，你的时间是属于共同的；在教室里边上课的时候不管你愿不愿意你的一部分时间是被我占用的；即便你一个人在自修教室里自修的时候你好像是alone的状态了吧？你的时间是属于你的作业的，你的时间是属于你的专业的，属于你的功课的；退一万步说我一个人独居一个小屋子，我晚上所有的课都上完了。回到屋子里，这个时候我是孤独的吧？不，你会非常自然的打开你的电脑，开启你的msn，在这一瞬间你的时间属于任何别人但不属于你自己。它甚至属于一个没有生命的机器，然后你说，没有啊，有的时候我会独自一个人出行啊，然后出行的时候在公共汽车上我就在盘算自己的思想啊！并非如此，因为我们的公共汽车上面，上海的公共汽车其实很糟糕，因为他有移动电视———彰显他的先进。但是，实际上他把我们的五官都占用了。它剥夺了你真正一点点唯一的那一点点时间。即便没有它，我们都有mp3，没有MP3，你也有掌上电脑。所以你的每时每刻都在被不属于你的东西占用着。你仔细想想有多少时间是我自己的呢？有吗？很少。但是你如果不真正的属于自己的时间，你根本没有办法做到自如的生活，所以我们格外的

需要孤独。因为在孤独的时候，我们才能够自如的生活。人跟人他很多时候就像两个国家一样，怎么这么说呢? 因为人应该保持一个适度的宽阔的自然的领土，并且在人跟人之间两个国家之间在我们的疆界之间还应该有一段中立的地带。这段中立的地带，我们把它称之为人与人之间的恰当距离。人与人之间应该保持恰当的距离，因为你如果没有距离的话，你根本领略不了对方的美。如果两个人走得太近，两个人疆界直接相接的话。那么我们可以知道，当你和一个人靠得太近的时候，你看到的是他被夸张的缺点或者被夸张的优点。但是，你却领略不到他的全貌。我们再可以举个例子，自己每天都照镜子，当你跟你的镜子离的太近的时候，你看到的只是一个眼睛，一个鼻子，一张嘴，最多一张脸吧，你看不到自己人之为我的一个全貌。举一个不太恰当的例子：你把两块石头往一个水池里面丢进去，如果这两块石头距离非常近的话，他们彼此会影响那种彼此之间那种美丽的涟漪，彼此之间已经不完整了，干扰了，破坏了。所以，很多时间我们都需要适当的距离，因为适当的距离会使每一个人成为一个完整而独特的风景，适当的距离会使人跟人在距离之外产生思念。你要知道，很多时候，我们的眼睛坏了我们的大事。很多人，我们看得见的时候我们对他的感知仅用视觉。但是，你会发现，当你看不见他的时候，你才可以动用自己全身的细胞去感受他，因为你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他，但你看不见他，于是你就去怀想他，我们去惦记他，我们去思念他。当我们看得见一个人的时候，我们的其他细胞都死亡了，我们只用眼睛在领略对方，这个或者那个。但是我们感受不到他的气息，感受不到它的磁场，不到他对我的影响，小别胜新婚我估计也就是这样的道理。记得我在加拿大的时候，因为跟中国距离很远的，那个时候，我才感觉到家人和国家的重要。确实如此，人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后你才会深深的感觉到自己的根原来就是死死的扎在了中国。我就是上海人，我家也在上海，但是因为工作的方便我是住在学校的宿舍。我并不常常回家，因为常常回家的话很多时间就要被母亲占用，被爸爸占用。所以当我在上海的时候，我跟我母亲见面和打电话其实不是很多，总觉得很方便要回家几十分钟就可以了，但是不是这样的。一旦我到了国外之后，我发现半年的时间当中我每天可以和妈妈一个小时的电话。为什么？太想她了。当我听到她的声音的时候。当我听到第一句中文。是“喂”而不是“hello”的时候，那种兴奋的感觉，无以言表，太想她了！那个时候，她说什么不重要，只要她在说，只要我耳朵里面是充斥的是我母亲的声音，我就觉得非常之满足。对于国家也是一样的，我们在中国的时候我们老觉得她这不好那儿不好，诸如此类的缺点可以罗列一大堆，如数家珍。但是，你真的到了国外到了到一个以非中国话为母语的地方，当你听到中国两个字的时候，你会颤抖的。即便不是听到中国你就听到China，关于China的一切，你都会极其关心。有谁说一句China的不好，他就立刻变成了你的敌人。然后，因为我在神学院里边学习，神学院就有这么一个大的礼堂，礼堂的前排就是我所占的地方是各个国家在神学院的学生，所有的国家的国旗。然后当我们在神学院开完集体会议之后，每周有一次，开完之后，我们所有人都跑到前面去找我们的国旗，找完之后，当你拉着自己的国旗的时候，那种感觉你就会不知不觉另一只手就在五星。因为你好想她啊！那个时候，中国什么都好的，连缺点都是好的。这就是一种距离产生的一种思念，这是我们身在其中的时候最容易忽视的感觉。以至于我，我的几个同学其实很喜欢

加拿大温哥华，如果让他们再在那里呆上一年半年的话，他们会很乐意。但是，我记得我几乎是逃回来的，逃也似的回来。那儿的空气非常好，水果非常好，天高云淡，蓝天白云，但是，那不是家。你没有这种家的感觉，你总觉得你做任何事情都会碰到一个天花板，这个天花板就是没有家的感觉。有一种不着调没有根的感觉。所以，当我坐飞机做了很长时间回到上海之后，下了飞机，到了浦东机场，一出这个飞机。我就看外面灰蒙蒙的天，拥挤的人群，当时我心里就在想：就让我死在这个垃圾很多的地方吧！就死在这儿了。因为这是家啊！我终于回来了。这个时候，你不知道要不是周围有这么多人，我很想跪下来吻一吻这个机场啊！那是我的家啊！我回家了！所以很多时候，这种距离就让我们产生了这样的爱，距离产生了这样的思念。但是你要知道，距离使人感觉到孤独，但是，拥挤它会使人与人之间丧失敬意。你看我们每天都穿梭在拥挤的街道上；我们在拥挤的教室里上课；我们拍着队拥挤的在食堂里吃饭；然后等到我们外出的时候，在地铁里或者公共汽车上拥挤的自己很难保证自己堂堂正正的站姿；每次都是凹造型凹得很辛苦啊。因为，我在本科的时候做过一份兼职是在淮海东路一个报社的记者。然后那个时候，去做兼职的时候，你要知道从复旦到那里有一部车，但是这部车因为路线长，所以每次人都特别多。而且，我去的时候肯定是上班高峰期嘛，因为我也是去上班。我每次上车的时候都觉得好像自己要去做鲜鱼罐头里的一条咸鱼一样，同时最严重的一次是他的车总共开了一小时，然后我的脸贴在玻璃上一小时，然后等我下车的时候我的第一个感觉就是我的脸还对称吗？就觉得这里已经凹进去了，所以很多时候我们就在一个拥挤的环境当中，这样拥挤的环境，不管你愿意不愿意，人与人之间都在互相干扰，都在互相打搅，就像我们这样的长条桌子，有一个人在抖脚的话，这一个长条桌子的人都会受他干扰。正因为这样的拥挤，所以才使得人与人之间你就缺失了敬意啊！而且，正因为我们不断需要的与人讲话，不是与同学讲话，就是与室友讲话；不是与室友讲话，就是在msn上讲话；正因为我们不断需要与别人讲话，所以我们很少有时间跟自己讲话的。正因为我们不停的被人包围着，被人群包围着，你要知道常常出现的东西就会让人产生审美疲劳。所以，我们很多时候总想找一个远离喧嚣的地方，为什么？因为我们对人产生了疲劳，我们对人对人性对人的精神产生了严重的疲劳，失去了儿童般的纯真的好奇心，而且拥挤很多时候它会带来喧闹，喧闹剥夺了我们的宁静，剥夺了我们的闲情。但是，你要知道人只有在宁静的状态当中，他才可能在闲情当中去欣赏他人之美，去欣赏生活之美，所以我们比任何时候更加需要孤独。因为，只有当你无需迫于无奈的跟人对话的时候，你才能够恢复跟自己的对话。只有当你不需要跟别人打交道的时候，你才会真正跟自己打交道。但是，人一旦跟自己对话的时候，人跟自己打交道的时候，人就是自我反思啊，自我反思是一切思想的源头。你要知道。人他是在思考自己而不是在思考他人的过程当中产生了智慧。人也是在自我批判而不是在批判他人的过程当中展示了你的勇气。所以，自己何等重要——一个陪伴我一生的唯一的人。但是，我们往往疏忽了，那这就是一个孤独的重要性。

接下来我们来讨论一下很多人对于孤独者产生的一些误解。我们其实讨论过很多误解：比如说快乐跟开心之间是有区别的；比如说浪漫并不是我们通常说的虚伪浪漫，不是我们通常认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。而我们也要讨论一下

孤独者，因为很多人认为孤独者应该是很无趣的，在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有趣，极其丰富的人。因为它不是迫于无奈而陷入寂寞，这是他自我选择的一种自我消遣方式，你想一想，一个人能够保持孤独，一个人能够在孤独的状态当中始终自得其乐，这个人应该是一个多大的矿藏啊，他有取之不尽用之不竭的乐趣在不断的给自己的生活提供新鲜的资源，还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独的待上一天，你能保证你的这一天能够过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。我认识一个老者，这个老者是一个音乐家，国家一级歌唱家，然后最早的时候第一次出现concert，就是那个专辑录音磁带的时候，就是他唱的歌。他的一天我就觉得相当的孤独，但是相当的充实。早晨起得非常早，然后带着鸟笼就跑到复兴公园里去打太极拳了，他已经打了五十年太极拳了，杨式太极拳，然后打完太极拳之后呢，他就慢慢的遛着鸟去逸夫舞台去听京剧，那是很久以前啊，然后他的太太呢，就拎着菜篮子去菜市场去逛几圈，跟周围的邻居们互相聊聊天，等到中午京剧听完了，他摇头晃脑的就回到家里，然后跟太太一起吃午饭，吃完午饭之后，稍微眯它一会儿。起来之后，戴上巴拿马草帽，穿上背带裤，七十多岁了啊！戴上两个塑胶手套，培养他的花花草草。那个大便，在别人看来是很脏的东西，他视之如宝啊！然后就看着大便源源不断的输入到他的花草之中，这种欣喜之情，然后弄完之后，洗一把。洗一把之后，他的太太就开始端出来很多点心。然后两个人一边吃点心，不一定说话的。因为老夫老妻相处时间长了，就像空气一样，很多时候不一定说话。他可能在欣赏他的花花草草，琢磨着怎样把它养得更好，然后他的太太呢?在安静的给他纳布鞋，做一些针线活儿。然后下午的时候，两个人出去散步一圈。回来之后，吃完饭，吃完晚饭之后，两个人聊一会儿天，看会儿电视，吃完夜宵之后，睡觉。我就觉得这一切都很孤独啊！但是，这一切都很美好。我有一个复旦的同学，他也是个孤独者，挺有趣儿的。他本身并不富裕，很多学生并不富裕，他告诉我他的一种孤独的自处的自得其乐的方式是什么呢？就是出了复旦门之后，跳上任何一辆公交车，坐到底再坐回来。干什么呢？他手里拿着一个小本本，然后沿路的时候他就一直在找。原来这里有一个卖螺丝钉的店，原来这里是可以修车的，原来这里是专门卖地毯的，原来那里是专门卖纽扣的，然后就记了很多很多。他跟我说杨浦区大多数的车他都坐过了，他有时候还记得站什么的。所以有的时候有人在问这个traffic的时候，他总是会立刻就冒出来，因为他是经验之谈嘛。所以，虽然他不是上海人，但他要比我了解的多。这也是一种自我消遣的方式。所以，孤独者不是沦于寂寞。它是自我选择的这种消遣方式，自得其乐，同时一个敢于孤独的人，一个真正的孤独者，他一定非常热爱思想。因为你能够使一个人始终充满情趣，始终保持创意，它的源头只有一个，唯一的一个，那就是思想。人是因为有了思想才成了人的。所以孤独者的快乐是思想者的快乐，因为思想的宽广。所以他的快乐非常的持久，就像帕斯卡尔曾经说过：“人在宇宙当中只不过是一个小小的微粒，比起这个小小的微粒，比这个微粒更小的这个头脑，竟然能够思考整片宇宙思考，是多么的伟大。”同时如果大家有这种读书的快感，在读书的过程当中，所产生的这种交流的快感，你就会明白。孤独它是让思想者跟思想者的交流更加的畅通。我们很多时候在读书的时候，你会觉得你自己渐渐地会有一种羽化的状态。这是个道家的名词，什么叫做羽化呢？自我已经消失了，自我消失在弥漫的空气当中。自我

如羽毛一般飘起来，有一种物我两忘你我皆忘的一种境界。我们看书看到投入的时候就是这样的一种境界，对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。我们在读书的过程当中时不时经常会发现“啊it’s this！”他要么在描述我，要么说出了我的感受。这个时候，我们发现了那种交错时空的这种共鸣感，你原本有很多疑惑，这些疑惑就像尘封的角落一样，你基本上不去触碰它。因为触碰的结果你也得不到解决。但是就在这一瞬间，某一个前人智者，他一生的思考就让你能够一时间能够畅然的饮下，饮下的同时，你的这些尘封的角落全部都被点燃。我不知道大家有没有这样的感受：有的时候我们对于一个学科的热爱是从一本书被点燃的；有的时候我们对于一门课的热爱是被一个教室一堂课点燃的。这就是一种思想者与思想者之间畅通的交流，这是一种豁然开朗的美妙。所以一个真正的孤独者一定极其热爱思考，一定极其热爱读书。同时孤独者也应该喜欢冥想，因为很多时候我们在冥想的过程当中，我们是在与自然对话，是在与我们的心灵与灵魂对话。你不要以为灵魂只是囚禁在我们皮囊之中啊！灵魂是弥漫的。当你快乐的时候，你能看到一株小草的快乐，当你轻盈的时候你能看到一朵云朵的轻盈。因为我们的灵魂是弥漫的，所以当我们在冥想的时候，我们就是在于自己的灵魂在进行交流。让自己的灵魂能够弥漫的更远，能够过得更自由。同时，我们还要注意，孤独者的有趣它一定是真实的有趣。人在面对自我的时候，你还在乔装打扮的话，那就是无可救药了。任何的模仿，任何的迎合，任何的乔装打扮，他所表现出来的有趣最终的根源只是乏味。因为它的真实无法有趣。所以他不得不用一种模仿或者迎合而使自己显得有趣而已。但显得只是显得，它跟真实相去甚远，你会发现一个人在自处的时候其实是蛮真实的。你一个人在宿舍的时候肯定是想干嘛就干嘛。突然间有一个人闯入了你的生活，一个室友进来了，你会发现表演由此开始。因为你不得不要跟他对话，你怕冷场，而这种对话其实是非自然的，其实是刻意的，这就是一种表演。我们的大城市往往就是充斥着这种虚假的繁华，虚假的快乐和感情上的矫揉造作。我们很多时候互相恭维着，用这种互相恭维来表现自己的谦虚，我们很多时候互相闲聊着，用闲聊来表现自己的优雅，品位，自己性格的温和。我们取悦着对方从而显得自己好像也很快乐，我们叹息着让自己感觉自己很善良。但这一切基本上都是假的，大多数都是假的，因为它是一种自欺欺人，他没有真情实感在里面，这一些闲聊也好，恭维也好，叹息也好，取乐的过程当中也好，你既看不到思想，也看不到灵魂，这一切都是假的，这就是一种矫揉造作，就是一种矫情。但是你要知道，真实是最高的高贵。我记得艺术大师林丰年有一句话很著名，他说：“美不分领域，美不分区域，美只有真和假之分。真的就是美的，假的就是丑的。不管你假的伪装的显得有多美。”而且大家也知道，上海音乐学院前任的一个院长，包括上海音乐学院终身教授周晓燕女士他在家里面就有一个横幅，是自我的一个警醒，四个字“以真为美”。我们不要认为假的可以显得很美，假的终究是假的，只有真的才可以变成美。甚至你要知道，我们在很多年老的人身上，你要知道有很多现实主义的大师他们的很多艺术作品都是在表现老人的皱纹，老人的衰弱你以为他是在展现丑吗？不时的当我跟我们家的老者在一起的时候，我经常能够感觉到他们的脸因为他的衰老反而出现了更加柔和的线条。同学们我们都很年轻，我们的线条是饱满的，我们的线条有棱有角，但他们的线条是如此的柔和。而且他们的皱纹你仔细看的话，有的

时候你会觉的很奇妙，为什么呢？你会觉得自然的刀工真的是很不错啊！能够把人的皱纹如此精确的表现出来。所以很多时候你要知道，你想想看一个衰老的女子，如果他还在进行浓妆艳抹的话，你不会认为那是美，有的时候他展示的反而是一种可怜，展示的反而是一种人性的悲哀。所以真实才是最高的美。美只有真和假之分，没有各种领域之分。而且我们知道“真善美”，“真”是“善”和“美”的一个前提，如果你没有“真”，这个“善”也是一种伪善，如果你没有“真”，那么这个“美“也是假的美。所以很多时候孤独是要我们在冷寂中去找寻一个真实的自我。我们中国人是没有这种祈祷祷告的传统的，我们认为那是一种宗教的信仰，但是我后来在跟别人接触的过程当中发现，你未必要从一个宗教的角度去理解祷告，祷告是什么意思？祷告很多时候是自己跟自己对话，自己对着一团虚空对话，在深夜的时候在四下无人的时候，在面对一片黑漆漆的夜晚的时候，你与自我对话。因为这是一个反观自身的过程，在这个过程当中你看到了很多你曾经忽略的东西，而这些东西对你的性格塑造也许是极其重要的。所以很多时候我们可以借用这样一种方式来实现一种自我在沉默中的冥想，这种冥想就是自我与自我的对话，这是一种无声的祷告。同时第二个要纠正的是很对人认为孤独者是没有朋友的。这个绝对是滑天下之大稽啊！相反，只有拥有自我意识反观自身的人，你才可能有弥足珍贵的朋友。这话我就可以放在这里。只有孤独者才有可能有朋友。我会进一步作解释，同时在这之前先的纠正：朋友这个词很多的滥用。这个词已经被太多的滥用，被太多的误解，以至于我们脱口就会说：我们是朋友，跟你是朋友，你经过我的允许了吗？就把我视为你的朋友。所以在这里必须要对朋友这个词进行一下纠正。第一，朋友不是酒友，朋友不是玩伴，朋友不是你寂寞时候的慰籍者，朋友不是你精神的庇护所，朋友不是你为了功利原因而搭建起来的人脉。如果有一个人在公开场合或者是跟你两个人在私人场合他能够很轻松的在跟你没见过几次面就说：“我们是朋友”。你要知道，第一，有一种可能就是他跟本不知道朋友的含义，他没有朋友。第二种可能就是：那只是场面上的话，那只是偏偏小孩儿而已。朋友不是人脉，朋友不是玩伴，朋友不是酒友。这个可以理解。朋友不是你需要安慰时给你慰籍的人。朋友也不是你精神的庇护所，这两句话待会我会重新解释一下。同时朋友不是哄来哄去的一个人群啊！哄来哄去扎堆的人往往不是朋友，他们是一群寂寞的部落啊！几个寂寞的部落而已，所以扎堆的往往不是朋友。朋友不是对你的任何意见或观点都都持有赞同态度，显示出自己软弱的妥协。甚至在任何场合都能够为你打抱不平，能够盲目跟从的庸者。这样的人是跟班，他不是朋友。朋友，很多时候对你非常严厉，甚至对你近乎苛刻，朋友很多时候对你比你的敌人对你更加严格。因为他不忍心看着你继续堕落，还有一点就是朋友很少是一见如故的。你想想看：两个人之间要都是一见钟情都是如此困难，为什么朋友之间一见如故你就能够相信这种神话？有没有？有。但是什么叫神话，太少了啊！所以很少会有一见如故的朋友的。在这里，我们要着重强调一下：很多人都认为朋友是我们的精神庇护所。一旦我出现了无力承担的很多的烦恼很多的抱怨，我可以一股脑的不假思索的向朋友输出，让他给我分担。如果你现在对于朋友是这样一种状态的话，那我想提醒你，你是个非常自私自利的人，你应该鄙视你自己，因为你其实在本质上是在利用你的朋友。然后你说怎么会是利用呢？朋友不就是说我们应该无原则的相互扶持吗？无原则的相互分担吗？并非如此。

你确实把你的朋友当成了一个工具，在未经允许的情况下，在不替他思考的情况下，他成了你的语言垃圾箱，情感垃圾桶。人生如此短暂！你跟朋友在一起的时间如此宝贵！你怎么可以如此滥用！而且你自己都觉得很烦恼的事情你为什么要加诸到对方身上，其实你也知道他也解决不了的。你明明自己很痛苦为什么还要对方陪着你一起痛苦！这难道是出于对朋友的爱吗？这就是一种利用啊!不知不觉之中,朋友就成了你的语言垃圾箱，抱怨是一种毒气啊！抱怨是一种债务，你是把这种债务交给别人了。这是一种不负责任的推卸。你其实压根没有想到过朋友，他不应该是这么用的，因为朋友是无用的。我们曾经第一节课的时候就讲过复旦的精神叫做“自由而无用的灵魂”。说到了这个无用，无用就是无功利之用。你之所以叫朋友，并不是因为朋友有用，“用”是我们中国的传统的思路。我们讨论任何东西的时候第一个问题就是它有什么用？我们在选择专业的时候第一个就是他能够给我带来什么样的用。你想啊！中国人对佛对偶像对于宗教都是一样的，“无事不登三宝殿”。三宝殿是什么？是佛教的寺庙佛殿。你没有什么事你都不会去看看佛啊！你一旦要去看佛的时候要么就是你要搞签证了，要么是你处于人生中的困境了，你需要他的保佑了，其实这就是一种利用啊！你需要他的时候你就用他一下，你用不到他的时候他就不存在了，临时抱佛脚，你看我们有多少俗语都是在讲我们中国人的这个功利之用啊！而且大家在评价好的老师的时候是怎么评价的呢？多半是第一猜题准，第二给分高。如果你符合这两个条件的话那他就是个好老师。他不在乎你的精神有多么的丰厚，你是不是在分享你的精神财富，为什么猜题准给分高，很有用啊！但是我要在这里纠正：朋友是无用的。我们之所以要交朋友不是要去利用他，不是为了我们需要安慰的时候他们来安慰一下我们，这也是种用，不是要一个安全的宣泄渠道。因为我不能够跟别人宣泄，所以我把朋友当成是一个安全的宣泄渠道，我可以一股脑的想你宣泄很多的不良情绪，这也是种用。朋友，不是为了索取；朋友，相反是为了奉献。你之所以要交朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献，是因为你要付出。我们之所以去交朋友不是为了被爱而是为了去爱别人。为什么要爱他？因为这个人让你感受到了精神上从未有过的默契感。他不是你的亲人，跟你没有血缘关系，但是你跟他在同一个问题上经常能够碰撞出这种精神上的默契感。朋友如空气，朋友如水啊！这是我的一个朋友总结的，他说：“并不时常想起，但却无处不在。”这就是朋友。给我们带来的一种同在感，这才是真正的朋友。而且人有的时候很奇妙，当你真的在实际生活中出现危机的时候，很多时候你不会找朋友帮忙，你反而会找一些跟你利益关系比较近的人帮忙，我们很少会向朋友借钱；我们很少会让朋友帮我们找工作；我们很少会让朋友出面去解决很困难的去撸平很困难的困境。为什么？因为友情跟爱情一样，它是如此的晶莹通透，它是如此的纯洁美丽，你有的时候真的是不大忍心,不大希望因为我个人的原因在不必要的情况下让你的朋友承担起一些功利之用。我们之所以交朋友是因为爱，爱他就不要在不必要的时候给他麻烦。同学们一定要记住，爱不是说我要给你什么好东西，不断的给你礼物，给你说好话。爱他就不要给他制造麻烦，爱他就不要让他多为你操心，相信各位都是很爱父母的。这个原则同样适用爱你的父母。最关键的一点不要让他们替你太操心，不要在不必要的时候去增添他们的烦恼，对朋友也是一样，我们对于自己爱的人通常都不愿他去承担任何功利之用，我们对父母也是一样。很多时候我们不希望父母出面帮我们去撸

平很多的困境，因为他们已经为我们做的太多了，很多时候我们也不希望在友情当中掺入任何非友情的非质朴的要素。“君子之交淡如水”什么叫淡如水？并不时常想起，却无处不在。是如此重要，但我却不会让她承担任何功利之用。无需任何感官的刺激，既然君子之交淡如水，就不要拿太多的颜料把他给搞昏了，所以在这里要总结一下，朋友不是试用品啊！不是lifedaily啊！朋友是奢侈品，什么叫奢侈品？你一旦拥有它你就感觉到心满意足，你对他没有任何实用性的要求，你什么也不用做。当我出现危机的时候你不需要做任何事，你只要陪着我。这个时候也许只是相互握手，但是那已经足够了。这样的精神上的默契和同在感已经足够了。我知道我一点也不寂寞，一点也不孤独，有你在我就不孤独。所以朋友是一种奢侈品，如果你所谓的朋友只不过是你想用的时候要用一下的话你是个工具主义者，你不会有朋友的。因为真正的朋友他从来都是违背任何工具理性的。他从来都是违背人和世俗的使用的目的的。所以你想要朋友首先要抛弃掉这样的一种有用的想法，同时我们要纠正一下：朋友的前提是真诚。什么叫真诚？真诚是你跟他在一起的时候你可以做你自己。在平等的原则下，我可以按照我自己的原则行事说话，同时我有的时候可以不需言语，安静的思考。而他在我的面前他同样可以做他自己，我认可他可以去按照他的意愿去行事。我不强加任何原则，甚至有的时候他无需说话，他在我面前可以只是安静的思考。所以衡量一段友谊一个最好的标准就是你跟你的朋友在一起的时候你心里面感觉到非常的满足，比满足更高的是安宁，你没有任何需要刻意去做的行为，没有任何不得不要说的话，没有需要打破冷场而非要有的热情。那个时候你的感觉只是满足而安宁，这就是朋友给你的效果。同时朋友带来的绝对不是热闹的人气来让我们驱散寂寞，朋友真正做到的是让我们更好更充实更美丽的去领会独处的快乐。然后你就会感觉很奇怪，明明跟朋友在一起怎么会是独处呢？跟朋友在一起所享受到的独处的快乐有的时候远远超过一个的独处。怎么去理解呢？我们一个人独处的时候有得时候会有一丝不安，有的时候会有一丝怀疑，哎呀！我一个人呆了多少时间，有点恍惚，是不是课已经上了多少？是不是一晃一年过去了？有的时候人就是会出现这种恍惚。然后当你一个人呆的时间太长你会扪心自问：这世界上是不是只有我一个人，我得赶快出去找点人气，要不然的话我不知道这世界是不是还在运作着。这是一个人的独处所呆了的一种怀疑，不安的感觉。但是你跟朋友在一起的时候，绝对安全，绝对宽松，你们之间是如此的安宁，你们之间是如此的契合，你跟他在一起的时候有的时候无需语言的交流。同学们要记住：人跟人之间的交流语言是最低档次。当人需要说话才能沟通的时候，你们俩的关系很远。说话的声音越大你们的关系越远，所以人跟人之间的交流的最低档次是语言。真正两个人关系非常亲密，两个人真正达到你知我知你侬我侬的时候，一个眼神足矣，一个握手足矣。所以你跟真正的朋友在一起的时候，你无需语言的交流，你无须刻意的任何矫饰，你无须动作，因为朋友就是健康而安宁的空气，你跟他在一起的时候安宁但不冷清。所以朋友之间它是一种相互的信赖，一种相互得了解而构成的一种轻松的宽松的氛围。在这里要解释一个概念叫做“理解的同情和同情的理解”。朋友之间应该有“理解的同情”和“同情的理解”。这句话怎么解释？这个同情。我们不要把它跟可怜放在一起，它们绝对不是一个概念，“同”的意思是感同身受，“情”的意思是情感。什么叫做同情？就是你所经历的苦难正如我所经历的苦难，我感同身受。佛家所说

的慈悲心指的就是同情啊！同体大悲啊！这世界上任何一个角落发生的悲哀就如同我本人发生的悲哀一样，这时候就是一个慈悲的心肠，这个时候就是一种同情。跟朋友之间就是这样一种“同情的理解”。你们是基于相互理解所建立的一种相互的同情，当你有的时候你拒绝我的时候，我不会以之为然，因为我知道如果我是你我也会这么做，我知道你有更重要的事情要处理，这就是一个给予理解之上的同情，给予同情之上的理解，朋友之间就应该是这种关系。你们互相共存着却不会有相互的干扰，这跟空气一样。我们跟空气无时无刻不在共存，但是它从来都不会对我们有任何的干扰。很多时候我们可以跟朋友共度一个下午也许只说两三句话。我跟我的很多朋友不常常见面，因为大家事情都很多。但是通常情况下，没过几个月都会聚一次。然后我有一个朋友有一个小屋，我在他的小屋里一个下午。我去了之后，他占着一个座位，我坐着一个沙发，每个人一个台灯，每个人一个毯子，每个人一本书。然后必要的时候他去冲一杯咖啡或者我去拿点什么吃的。一个下午都没有说几句话，但是我没有感觉到有任何的拘束，是一种很安宁的感觉。在那个时候如果你看着窗外这种泛白的阳光，如果你想落泪你就落泪吧！你不会有任何尴尬，因为他对你有这种理解的同情，他知道你为什么会有这样的同情，他能理解。你知道人跟人之间说话很多时候很费力的。一点就是当你说了一句话你还得去向对方去不断的解释你为什么这么说，当一个笑话被解释一遍的时候它已经失去了它的笑料了，所以解释是一个很讨厌的事情。但是什么样的情况下人跟人之间的交流无须解释呢？那就是一种理解的同情和一种同情的理解更朋友之间就是如此。而且我也要提一句：在我们每年毕业时节啊，是学校最热闹的时候，砸瓶子的也有，狂欢自然是不用说了，每年都有几个人被送到医院（因为酒精中毒）然后我也见过别人抱着电线杆在哪儿又哭又闹，然后也见过在窗下吼叫着求爱的。但是我想告诉大家：这样的毕业告别的方式，它是如此的非复旦，它根本不应该是复旦的。这样的一种无用的气息，因为它是一种语言的暴力，它是一种行为的暴力，它是一种对他人的粗暴的暴力，或者是对自己的一种简单的暴力。我们复旦的同学不应该如此，因为真正的告别似乎应该有更多的纪念，似乎应该有更多的怀想，似乎应该有更多的回味的空间。我有两个同学，他们是好朋友，在毕业之前第二天就要告别了，然后两个人就跑到公会烫的草坪上，在哪里躺下一起看星星然后偶尔聊几句，一切都是如此安宁，远处还有人在草坪上谈着吉他。到了凌晨的时候，两个人互相拥抱分手了，我觉得这样的方式也许更加的复旦话吧，更适合我们诗意的栖居的状态。你要真正做广告的时候也是能够用这种喧嚣和语言的暴力来做广告，它完全属于一种没有文化没有教养的状态，我希望我们复旦的同学不要采取这样的方式。前段时间我也看一本书：就是两个朋友他们有二十五年没有见面，是两个国外的教授。二十五年之后见面的时候两个人都老了，其中有一个人失聪了，耳朵听不见了，另一个人他得了ALLS，就是霍金的那个病，所以他说不出话来了，然后当她们俩见面的时候，人们都觉得很奇怪他们该如何交流，一个听不见了，一个说不出了，他们握手。这一次握手表达了他们所有的思念和情感，这样的一次握手能够将这份友谊带向永恒，这是一种安宁的状态，这是一种不被干扰的心灵的明艳的状态。而且要告诉大家真正的朋友跟朋友的相聚跟朋友的分享他一定是二人世界的。我是有根据的。很少有三个人能够交谈的有滋有味的。为什么？你想想看，两个人要找到一个共同的能够打开心扉的话题

已经不容易了，你要找到三个人共同感兴趣的话题那就更难了，同时两个人交流的时候你可以非常的自然，你可以无须刻意。但是你要知道如果三个人交谈的话，其中必然有一个人他此时或者彼时是游离在你们的话题之外的，然后其余两个人出于友好还得把他揽进这个话题，还得去刻意的去说一些他感兴趣的话题，一旦这种刻意加入进去的时候，人跟人之间的对话，人跟人之间的交流已经不再真诚了。真诚是无须矫饰，无须刻意的。哪怕你的这种刻意是善意的，它也是违背真诚的。所以很多时候并不是说只能有两个朋友，你可以跟A是朋友，跟B是朋友，但是我们曾经说过跟人交谈的最好状态是当我跟你交谈的时候。我的眼里，我的世界里只有你，这才是朋友之间最好的交流。同时还要提醒大家：友情之美乃是人的灵魂之美，但是灵魂之美必然是需要时间的磨练，必然是需要生活的考验。在这里所以要说明的是同学们千万不要轻易断言：你是我的朋友，我是你的朋友。很难说的。是不是朋友很难说的，因为时间也许太短也许现实缺乏考验，我们彼此了解得不太深刻我们很多时候不知道对方不可逾越的道德底线是什么，我们不知道对方生活当中最重要的价值观的组成部分是什么，我们不知道对方的品性个性到底怎么样。在这种情况下，我们怎么可能成为挚友呢？所以不要忽略时间的功能，也不要低估了时间的犀利，很多时候我们太心急，我们总希望急功近利的在督促的时间当中的得出一个结论：我们是朋友。好像从此以后我们就不在成长了，不再变化了，真正的朋友是在同步变化的。我们同步的成长，我们彼此相互扶持着成长，相互成熟。所以不要心太急，因为患难与共的关系不是一朝一夕就能够建成的。而且要提醒大家你和我能不能成为朋友不是由我决定的，也不是由你决定的，而是有时间来决定的。朋友是无需定义的，因为任何对于朋友的定义，人类的语言是很庸俗的。这也是为什么当我们产生真正的怦然心动和震撼的时候我们往往说的话是：“我们无以用语言表达”。因为语言太有限，它装不了这么丰富无限的情感。所以朋友也是我们无法用庸俗的语言来定义的，一旦去加以定义，它就落入了俗套。因为朋友所有的特质他都是高悬于庸俗之外，他是超脱于庸俗之外的。朋友跟朋友两个人必须都是头脑清醒的人，这点非常重要。所以我说为什么只有孤独者才能够做朋友，必须头脑清晰的人。因为唯其如此，你才能够分辨得出什么是友爱，什么是依赖，什么是独立，什么是孤立。唯其如此，你才能够避免这种变态的朋友观：其中有一个人是唱主角的，他始终是以自我为中心的，而另一个人只是附庸，在朋友的关系当中两人都平等相互扶持。没有主角，没有配角，从来不存在朋友中谁是陪衬，一旦出现陪衬和主角配角分类的时候，你们的友谊已经陷入了一个僵局。同时朋友双方是绝对不会用友谊来相要挟，用友谊来相约束的。我们为什么要找朋友，如果朋友是让我们变得更不自由而不是更自由，那我们为什么需要朋友，要知道朋友的最终概念在于他让你变得更自由，他让你在了解自我的情况下更自由，而不是更不自由。所以你不要认为侵占朋友的时间是一个无关紧要的事情，它也是一种罪恶啊！因为你应该视他如你自己，你不愿意别人来侵占你的时间，你何以去侵占他人的时间。所以有的人不能够理解朋友之间应该要预约一下，你当然应该预约一下，你怎么舍得打乱你朋友预先安排好的时间计划呢？朋友之间不应该使用这种友情来相互约束的。我们帮助彼此更了解自己，了解对方。同时当我们了解了对方的真实性情之后，要竭尽全力去呵护她捍卫他保护她。但是保护的同时我们不要求对方有任何的回报，甚至不需要有任何

的回应，这才是真正的纯真的友谊。同时友情跟实用没关系，再次强调朋友是无用的。他跟功利无关，跟实用无关，他不需要高尚的真挚的情感之外的任何要素，唯有高尚的真挚的情感才是朋友的唯一要素。朋友的友谊，一切的友谊都会毁于虚伪，一旦你开时矫饰了，一旦你开始虚伪的表现你自己了，你们的朋友关系结束了。我记得我有一个哥们儿，在多年之前我们读研究生的时候，我是继续读博了，他是研究生毕业之后就工作了要离开上海。他不是上海人，然后我们两个人在学校里逛啊逛，作为一种告别嘛！然后这个时候他突然间说：“明天我要离开了，陈果我能不能跟你拥抱一下。”然后当时他说完这句话他就后悔了，他说我其实不是这个意思，你不要以为我是。。。其实不用抱也没什么，然后他在那里非常尴尬的在解释着，这个时候我一把把他拥抱进来，然后我在他耳边说：“要工作了，希望你一切都好，如果不好了记得还有我。”在朋友之间无需虚伪，无需矫饰。你想要什么我当然知道，然后我是如此了解你的，我怎么会把你当成一个坏人呢？你是我的朋友，我就不再怀疑了。所以在成为朋友之前，相当严格的怀疑是必需的。而且朋友他并不是会真正的取消孤独，大家不要以为友情跟孤独是相互矛盾的。朋友不会取消孤独，朋友只是教会你更好的孤独，让你孤独的时间不再觉得冷冰冰的，因为有朋友的这种默契感，精神的一种同在感，你的孤独是一种温情的状态，你的孤独是充实而美丽的状态。同时要记住孤独不是一种姿态，孤独是一份真正的境界。所以你要知道真正的孤独者不是要找一个僻静的角落，学校里满世界找找一个僻静的角落，然后来实现我的孤独。你明明知道孤独是心灵的一份栖居，明明是心灵的事情，你手动脚动有什么用呢？所以孤独不在于你找到何种角落，真正的孤独，哪怕你是在人群当中，你都是一个激流当中的浮沫，你都是一片沙漠中的托钵僧啊！大家有没有看到过沙漠中的托钵僧，浩瀚的沙海当中孤独的一个行者。所以孤独跟什么特定的角落没有关系，而且孤独也许在很多时候表现为沉默，但是孤独跟沉默没有必然关系，我们不能够给真正的自得其乐的孤独者下一个定义，因为孤独者是思想的流浪者，精神的流浪者。你不要以为通过（因为我经常在学校里发现有许多男生穿的垮垮的，然后抽起烟来，然后用这个烟，这个烟团来营造这个孤独的气氛。）然后我想告诉大家无论是抽烟也好，饮酒也好，它都是通过一种麻痹的手段，或者是一种耍酷的手段来达到一种孤独的虚假的状态。孤独是精神的思想的流浪者，你没有精神没有思想的人是孤独不了的。你充其量只算一个寂寞者而已，你是在用烟灰来点燃你寂寞的冷清呀!所以不要以为孤独是有某种形式可循的，当你对于孤独心。我们说的是孤独心啊！它是心灵的事情，当你对于孤独心的追求变成一种对于孤独的一种形式的追求的时候，你已经非常肤浅了，你已经庸俗不堪了。同时还有一点要注意，孤独它绝对不是我们可以要培训自己让自己具有某种思想具有某种气质啊，忧郁的气质，贵族的气质，孤独的气质。告诉大家孤独是一种最原始的最本真的状态。你想想看：人自从离开母体之后，你在母体当中你跟你的母亲是一体的，人自从离开你的母体之后你的皮囊再也没有进入过任何人，哪怕是握手哪怕是性行为你的皮囊始终只属于你，你从来没有跟一个人在物理的意义上同在过。离开母体之后就是这样，这是人的自然本源。同时上帝是孤独的，如果真像基督教所说，上帝按照自己的形象造了男人跟女人，上帝是孤独的。我们也是孤独的，真理是孤独的，之所以真理如此孤独，之所以真理会时不时的挑选几个少数的人来寻找他，即便我们人，我们所生活的

这个热闹而繁华的地球，它在宇宙当中也只是以孤独的一个蓝色的小点啊，湮没在一片当中。孤独是我们的命运，但是你不要认为这是一个很糟糕的命运。因为我们命运不可扭转的时候，我们能做的事就是顺从的恭敬地领受它。很多时候这种命运事实上是很幸运的，因为你会发现世界上所有的思想者千奇百怪，千姿百态。但是他们都有一个共同的特质，那就是他们都是在心灵上孤独的。而且我们之前也分析了孤独者不代表他无趣，他是极其丰富有趣的。孤独者不代表他寂寞，他有着最诚实可靠的朋友。但是思想一定是源于孤独。如果你看过梭罗的瓦尔登湖，你会发现他刻意的在寻找着孤独，他的那个瓦尔登湖是在一个小岛上，最近的一个同类人类离他也要有一英里。他在这样的一个小岛上住在自己用木头营造的一个小屋里面两年零两个月，然后写了《瓦尔登湖》。同时卢梭也有一本很著名的书叫做《一个孤独者的散步》，所以真正的思想是源于孤独。孤独很多时候它是一种恩赐，我们应该感到幸运。

接下来我们讲一下这个感恩心。这个世界上从来都不存在谁谁谁应该对我好，没有什么理所应当的爱，这个谁谁谁指的是任何人，尤其包括你的父母，你的爱人，你的朋友，跟你亲密的人。为什么？他们为什么要对你好？他对你好的原因是因为他爱你，这种好它要“端其心而落其行”，落到对你的理解，对你的包容，对你的奉献。问题是为什么两个平等的人之间，一个人就理所应当对另一个人好，不好又怎样？因为你要知道什么是爱，每一份爱它归根到底你把他结构到底它就是指付出啊！一个人为什么非要对另一个人付出啊！为什么这种付出不应该得到感激而应该觉得是天经地义啊！任何的爱它都是一种自我的牺牲，都是一种自我的奉献，它都是源于对他人的关爱。我们这个人世间，我们这个人类社会，我们人类的社会之所以还值得我们留恋，之所以还值得我们去奉献，就是因为我们有爱。这种大大小小的爱才让我们产生了真正的暖意，让我们感受到了人与人之间那份距离之外的亲情。但是我们往往会铭记他人，一个陌生人对我们的一点点小小的帮助，然后时时刻刻想要回报他。但是我们很多时候我们记不住自己的亲人，自己的家人离自己最近的那些人对自己的好啊！人既是远视眼又是近视眼。说到是近视眼的原因是因为人类有一个共同的缺点：就是缺乏远见。什么叫缺乏远见？只顾一己之私欲，然后只管自己今后十年二十年如何生活，从来不会去管我们的下一代会生活在怎样的环境当中，当我们在用纸巾的时候，当我们在浪费水的时候，当我们拼命的在花钱的时候，我们从不考虑除我之外的非洲的人在怎么生活，东南亚的人在怎么生活，灾区的人在怎么会生活。我们考虑不到，我们缺乏远见，因为我们是近视眼。但同时我们也是远视眼，因为我们总是在追求远处出现的一个个层出不穷的新的目标，我们忘记了我们现在拥有的东西是多么的珍贵啊！当父母健全的时候，你是多么的幸运啊！同学们很多时候明天发生什么不知道啊！你要趁父母健全的时候，趁他们健康的时候，你要表达你的感恩心，因为他们对你好并不是理所当然，应该对你好，是因为他们那么爱你，这份爱本来就值得再多的感恩也不过分。人很多时候他其实就是贪得无厌，不知感恩的。我前段时间看到一本书名字叫做《自私的基因》，我没看过，但我觉得很有意思，这个题目就提醒我人其实就是习惯以自私自利的，人其实是习惯于他人对我的牺牲的。举一个不太恰当的例子：如果有一个人一直端药到你的床边让你喝药，突然有一天，他不端了，他帮你煎完之后他说你自己下床喝吧！你那个时候不会感

恩她一直端药到你的床边，这个时候你会觉得他怎么对我不好了，人都是贪得无厌的。我们一般都是独生子女，我们在家里面习以为常我们应该用做好的，等到有一天我猛用的只不过是次好的东西的时候，这一次的经历就会告诉你你的父母有一次对你不好，而这一次不好在你脑海当中的印象会超过以往十几年的所有的好。人对于自己亲密的人无比残忍，无比冷酷，无比无情。我们现在的中国人丧失了感恩的传统，为什么西方要有一个感恩节，他们之所以有一个感恩节是因为整个人类都在丧失感恩的传统，而这个感恩节其实是让你在一个特定的日子“Thanksgivingday”这个特定的日子你要学会去想一想点点滴滴在你身边存在的善意。这段时间正好是加拿大时间的感恩节，再过一个月是美国的感恩节，但是我们中国人不适应感恩节，我们所认为的感恩节就是吃火鸡，我们的兴趣就是看到一只大火鸡，然后把它撕下来吃啊！其实不好吃的，我告诉你。绝对没有中国的那种小烧鸡好吃，一只火鸡有二十斤重，那还叫火鸡吗简直是个鸵鸟。然后我们在过感恩节的时候，我们中国人几个学生围绕着一个长桌，然后这边是两个教授。我们在他家里面过的感恩节，然后过的时候教授要求我们（因为他是西方人）请大家close your eyes，大家请你们hand in hand ，然后轮流着闭着眼睛去冥想你要感恩哪些人，然后speak out 比如说我要感谢我的父母因为。。。。。。；我要感谢我的导师因为。。。。刚开始我非常的紧张，你想啊，作为中国人来说我相信大多数人当时的想法，首先就是要感谢这两位教授。因为你要有火鸡吃了。这个是属于我们中国的这个功利之用的传统之下所要求我们必然要做的，但是他们其实并不希望听到这些，然后刚开始我很紧张，因为我们不习惯在众人面前敞开自己的心扉说出自己的感谢。我们其实从来都没有思考过我们应该感谢谁，人生至今为止应该感谢谁，但是轮到我了不得不说了，然后我就开始竭尽全力专注的思考着我应该感谢谁。结果我发现太多人值得感谢了，这些东西永远都停留在我记忆的角落里面，我从来不去清扫它。直到有一天，碰到了感恩节，我不得不去清扫他的时候，我把他们都翻出来，然后你知道不知道这个就像衣橱一样呀，一打开“哗”的一声全部都掉下来。很多时候我们就应该有这种感恩的传统，如果没有这种感恩的传统，我们会把那些点点滴滴的善意都理解为天经地义，理所当然。但实际上每一次小小的善意，你都应该滴水之恩当涌泉相报。同时感恩并不只是言谢，不要以为一句谢谢，一句thank you，很多时候我说了，人类之间对低档次的交流就是语言，最高的档次时端其心落其行。铭记这种善意，同时传播善意的种子，我们说过滴水之恩当涌泉相报，我们很多人的理解是：我受他的点滴之恩，于是我涌泉相报的对象是施恩与我的那个人。不仅如此，我们既然感受到了善的力量，并且我们是善的受惠者，我们所要感恩的对象并不只是这个人，我们要把我们这种涌泉相报报给所有我们接触到的人。既然善感染了我们，我们为什么不用善去感染更多的人。所以涌泉相报不只是对于你的恩公，涌泉相报更多的是对全世界你能看到的所有的人。你想想看以自己的心来度一度他人的心,如果你能够在生活当中,在整个校园当中,你所碰到的人都是对你微笑相待的时候,你会多么的美好跟快乐,你的生活是多么的阳光.那如果是这样的话,为什么我们不对他人微笑相待呢?这样的善意,这样的涌泉相报其实是何等的容易啊!但为什么我们做不到呢?而且我们要知道:真正的善，很多时候就是出于对他人的奉献，我们要铭记他人的善，从而用这种善去感染更多的人，奉献给更多的人。我记得我碰到过一个犹太人，跟他是好朋友，但

是我不是犹太教，我不是任何宗教的。然后跟他聊天的时候，我就有点挑衅他。我说：“犹太人啊！你们经历了那么多的苦难和挫折啊！那个时候where is god ? where is your god?你的上帝在那里呢？难道你经历了这么多的磨难之后，你还愿意有这样的信仰吗？”然后这个犹太朋友想了一下就跟我说：“我们确实经历了重重苦难，但是我没有什么可抱怨的，因为上帝已经为我们做了太多，他给了我们甚至没有办法奢望的东西。”这是一个高贵的回答。因为他并不只是把他的目光注视在他没有得到的东西，他丧失的东西，更重要的是，他思考着别人为他做了什么，他应该如何回报。在犹太经典《塔木德》里边就有一句话。叫做“与众人为善，则生命永存”，这也是为什么在相当长的一段时间当中犹太的实业家们竟然用他们的财富和事业来支持着文化事业，慈善事业，甚至在保护着非犹太人的安全。犹太人有一句格言，他有一条信条“犹太人生活到哪里，善的种子就播散在哪里。”这是一个种族的远见啊！你以为要使自己的国家自己的民族在屹立与世界之林，你需要有怎样的雄心壮志，这样的远见就够了。如果有一天无论中国人在世界的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视，不会有任何对于中国人的看不起，这就是对于国家的最大的奉献。但是这是很难做到的，正是因为难做到，所以格外珍贵，这就是一种民族的远见。同时我们要讲一下这个忏悔心。说完感恩心之后就是忏悔心，说到感恩心的时候，也要强调一点，大家不要拒绝接受。很多时候我们都拒绝接受爱，我们会觉得紧张惶恐，甚至担心由于接受了别人的爱，我们就会展示出我们软弱，接受他人的爱不代表你软弱，但同时你也要记住：你也要不要去惧怕去奉献你的爱，因为奉献你的爱不代表丧失，只有富有的人才能真正的奉献，他人向你索取的越多越证明你的伟大，当你在奉献的时候，你应该是快乐的，这侧面的证明了你的富足啊！忏悔心，忏悔心就是说你要懂得悔过，每一次悔过就是你小小的灵魂的一次重生啊！悔过的时候是一个自杀的过程，悔过完之后，当你心灵为之一震的时候，这一震就证明你的精神重生了，重新复苏了，而且你要记住：我们要面对现实错了就是错了，你做错了事情就是你做错了，不代表你的解释能够使这个事实发生改变。错了就是错了，不在于你怎么解释，同时错了就要改，如果你错了你不改，你根本就不是有忏悔心，那是虚伪的。改的时候还得注意不要矫枉过正，你要知道孔子最喜欢的学生是颜回，为什么最喜欢颜回？他评价颜回的品质有两种：第一，不迁怒；第二，不二过。什么叫不迁怒？不把你自己的个人情绪牵扯到你周围与之无关的无辜者。这很难做到的，很多时候我们一发怒的时候，就迁怒于门啊，迁怒于窗啊，迁怒于手机啊，迁怒于枕头啊，迁怒于同学。有的时候你的父母给你打个电话，你迁怒于他们。其实父母很无辜啊！第二是不二过，意思就是同样的错误你不犯第二次，这就是一种悔过心的实际效果，你如果犯了错你要悔过，什么叫悔过？就是下次碰到同样的情况的时候，你不会重新犯这样的错误，一个在不断犯一个重复的错误的人是无可救药的，因为他简直就是脑子在犯混啊！有一个德国的将军就说过，我觉得德国人的这个悔过心实在是非常的严重，我们上次看到的浪潮啊为什么是由德国人拍的，我觉得很大程度上也是由于他们对于历史罪责的一种承担，一种悔过心在起作用。那个将军说过“千年已过，但是德国人身上所背负的历史罪责难以磨灭，”这就是一种悔过心。同时我要举一个例子：我们高中的时候都读过一篇文章《项链》，我们知道骆塞尔夫人，我不知道现在的解释是不是跟我在读高中的时候的老师的解释一样，

说明这个女人是如此的虚荣，为了他的一次虚荣心的满足，她竟然耗费了自己美好的青春。在这里我要为骆塞尔夫人沉冤昭雪，世界上还有比这样的女人更伟大的吗？她用她的美好青春来守护一个承诺，她是用她一生的劳作在悔过。女人谁不虚荣，谁不爱漂亮，我们比她好很多吗？我们比他更虚荣。她只不过是需要一串项链去借了而已啊！很多时候我们出卖的可能是自己的婚姻啊！然后为的是更大程度的虚荣，这样的虚荣是可以理解的，因为那是女人最自然最基本的天性。但是她是非常难得的，因为她愿意用她最美好的青春来保守住他的承诺，去端其心落其行实践她的悔过。如果一个女人如此的讲究他的承诺，他是非常高贵的。如果法兰西所有的女人都是骆塞尔夫人，那么法兰西绝对是一个高贵的种族。我们做不到，如果是你，你扪心自问一下，你做得到吗？你丢了朋友的一串项链，你会用自己的一生去弥补这条项链的价值吗？你也许会跪在她的面前去求她的原谅，因为你不愿意你的一生都好在劳作当中消耗掉你的青春岁月。青春岁月算什么？我们之所以称大侠为大侠的重要原因在于他视承诺于千金,甚至比生命更重要。从这个例子你也可以知道，要做一个合格的普通人并不比做一个伟人更简单.不要总是轻易的去说"对不起”三个字。任何话说多了就很廉价，比如说“纠结”这个词，大家也不要再多说了，我看到“纠结”这个词就想吐啊！太多了，你不能换个词吗？这个词一旦说多了就很廉价啊！对不起也是一样，不要让对不起成为你的一个口头禅，当它成为一个口头禅的时候，它其中已经没有蕴含任何的抱歉了，真正的对不起也是千斤重的，它的抱歉不仅仅是对于你所伤害的那个人，更是对于你的道德良心的一种谴责。所以在这里要说一下关怀心跟感恩心是相互对应的，当我们作为一个关怀者的时候，我们不应该期待他人的感恩，因为我们认为我们之所以施予关怀是因为我们抱有这样的信念，助人为快乐之本，关怀是要证实我内心深处世界的富足。同时当我们接受别人的帮助的时候，你要有感恩心。因为你要知道不帮你也是很正常的，不帮你也是人性的正常状态，他之所以帮你，是他的一种自我奉献，而这样的自我奉献值得我们去铭记和感恩。同时忏悔心跟包容心也是相对应的。当我们在忏悔的时候，你不要期望对方能去包容你，对方能够原谅你。你如果抱有这样的初衷去进行忏悔的时候，你其实没有任何的抱歉，你只是希望自己早日摆脱对方的指责，这是一种自私的目的，这是一种功利的目的。但同时如果真的有人伤害了你，而这样的伤害在时间当中是可以抹平的，那么就得饶人处且饶人吧，不要让别人因为你的原因背负着沉重的精神负担，了却残生。孤独心尤其重要，因为孤独心是一切高贵思想的源泉。

接下来我们讨论一下学习如何学习，学习如何学习思想。这个时间并不会花很多。首先我们要知道什么是学习？又要去找着一个词了，这两个词是分开的。“学”的意思是指模范和效仿；“习”的意思是指操练和实践。“学而时习”就是把你模仿来的东西，效仿来的东西不断的投入你的生活的实践，从而从一个外界的标准变成一种内在的习惯和需求，这就是一个学习。所以由此可见，我们现在这种课堂式的lecture，它是退而求其次的糟糕的教育形式，因为真正的教育它根本没有语言表达这一关的，你看孔子跟他的学生们是住在一起的，朝夕相处。耶稣也是他的十二个门徒整天跟着他。所以真正的学习是要谋求榜样

的力量，真正的学习是要谋求精神的导师，这样的一个精神的导师用他的言和行来无声的告诉你：平庸和伟大之间的区别有多远。老子也说过要行不言之教，真正的教育不应该有太多的语言。你看我们说到真理的时候，通常都说对于真理心领神会，这个时候你的耳朵其实是一个多余的东西。心领而神会，可意会而不可言传，这就是真理性的东西。那么榜样在那里呢？榜样就在生活当中啊！“三人行则必有我师”，你以为这是句空话啊！你以为这是孔老夫子出于谦虚在那儿说的一句假话吗？任何一个人，任何一本书都能教会你很多东西，我可以说我们当中任何一个人在某一方面都可以成为我的导师。所以我们要培养对人的鉴赏力，对人的品位。这是我们年轻人很喜欢的两个词好像这就跟“时髦社会”直接相关，它使我们想到的鉴赏力和品味是美酒，华服，美女，然后想到的是很多华丽的场合，一种高端的交往。我们想到的是高雅的形式这个都是虚伪的东西。这就是我们之前误解了骆塞尔夫人的品质，这是出于虚荣。我们对于鉴赏力和品位之所以如此喜欢，是因为我们喜欢这两个词所包含的那种虚荣。真正的鉴赏力和品位直接跟高雅相关，没错！直接跟美相关，没错！但是你要知道：高雅首先必须是真的高雅之中，必须蕴含着高尚的真挚和高尚的道德，这样才是真正的高雅。它确实跟美相关，但是美在哪里？你以为美只不过是乔装打扮之后的一个虚假的脸蛋吗？并非如此。美就在生活当中，真正有鉴赏力有品位的人，她在日常平凡的生活当中能够欣赏到美，热爱美，学习美。当一个人真正用美的心灵发现美的事实的时候，美的对象的时候，而且是欣赏它，热爱它，学习它得时候，你不觉得他跟他那个美的对象已经合成了一个更高的美了吗？他已经成了美的本身啊！因为我记得艾默生说过一句话“只有美德能够像磁石一样吸引出美德，只有智慧能够向磁石一样吸引出智慧。”只有美的心灵美本身才能够像磁石一样吸引出美的世界。所以很多时候你发现不了生活中的榜样，是因为你根本不关心生活，你之所以生活不堪忍受，是因为你这个人根本一点也不美。真正的美它一定跟善直接相关，真正的美它一定是真实的。所以什么叫做学习？学习的最终的目的就是要以一颗清醒的头脑从善如流啊！同时我们要知道，我们要学会思想，有一句话叫做“思想的自由是最高的独立”。我想提醒同学们，如果在复旦的四年当中，你如果真的学会了一样东西并且能够让你受用终身的话，那只可能是“思想的自由”。这是你在这里唯一可以学到受用终身的东西，你所学的专业在找工作的时候有可能不对口，也许你也并不喜欢，将来有条件的时候你就会跳槽跳掉，这些东西未必长久。但是你在这里能够学到的是“思想的自由”，所以在这个复旦的校园里面，一个真正合格的老师，他不会去压抑你的任何思想，学生的思想就跟学生的实验一样，他可以出现各种结果的，对于这样的结果，我们应该的是引导，我们应该的是疏导，而不是压抑，这是复旦之为复旦自由的精神和独立的人格之所在。但是你要知道，在进入大学之前，我们很少有决定是根据自己的思想来判断的。我们是由于我们的习惯在做判断，当我们看电影的时候，我们去看网上的影评，让影评家们来替我们来判断；当我们吃东西的时候，我们有美食家们来替我们判断；当我们选专业的时候，由老师跟家长替我们判断，由社会的标准替我们判断；当我们找对象的时候（男朋友女朋友的时候还是由自己来判断），等到一旦落入婚姻这么一个决定的时候，很多时候你去衡量一下，不久的将来大家都会经历这一步的。你会发现根本不是在由你自己的思想在判断。这个时候思想不重要，面包更重要。而且那个时候你会有

一个合理的解释，金钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。这样的一句话毒害了多少自由的思想。但是你要说老师啊，怎么样保持思想的自由啊，思想的自由何其难得，如何保持。我在禅宗上面找到了几句话，我觉得挺有意思，很简单，“少一点人云亦云多一点扪心自问

少一点自高自大

多一点自我检审

少一点夸夸其谈

多一点踏实践行

少一点偏听偏见

多一点海纳百川。语言总是很简单，但是落实总是需要长久的努力。在这里要注意：少一点偏听偏见，多一点海纳百川。我们对于任何真诚的声音应该打开思想的大门，但是不要向任何偏见妥协，这些偏见可能是社会的偏见，政治的偏见，这些偏见可能是家人的，由于长期的一种传统而造成的一种偏见，但是最严重的偏见是你自己的偏见。当我说你不要向自己的偏见妥协的时候，其中的潜台词就是“当你自己产生偏见的时候，你也要学会破除它。”就像我们前面所说的，人是在自我批判的过程当中而不是批判他人的过程当中看到自己的勇气和智慧的。既然你不要让偏见存活，也不要让自己的偏见存活。思想的自由是一切美好情感的基础，因为我们说过“相爱或者死亡”，如果你不在热爱着你的生活，你的精神已死；如果你不在热爱着你的专业，你的学术之路已死；如果你不在爱着你的对象，你的爱情已死。相爱或者死亡，但是什么时候我们能够决定我们相爱还是死亡，我们思想的自由，只有思想的自由才能够给我们一个自主的选择。我们选择着我们的所爱，追求所爱。所以什么

生命诚可贵

爱情价更高

若为自由故

两者皆可抛

这不是空话。很多时候当你现在想当然的思想的自由沦丧的一天，你会发现连肉体的存在也已经没有必要了。它只是一具需要去不断摆脱的累赘而已。在这里我可以引用一句我很喜欢的作家斯蒂芬斯威格的一句话《诀别词》。他是最后自杀，跟他太太两个人。他是个犹太人，生活在维也纳，他的父亲是犹太的贵族，而且富有到什么程度呢？就是即使以当时的全世界的财富来进行排行的话，他父亲也是富可敌国的。然后就是这样的一个人，他是一个人道主义者，一个世界主义者，一个作家，一个传记家。他写过最有名的小说就是《一个女人一生中的二十四个小时》或者《一封来自陌生女人的来信》。他写过一个自传，写过很多传记，我觉得相当精彩。大家可以去搜一下他的书，很不错的，他写的自传是《昨日的世界》。写完《昨日的世界》不久，他就跟他的太太在他们逃亡的那个国家巴西自尽了。自尽了之后，巴西给了他国王般的葬礼，因为他在人类的文学领域和人类的精神自由领域，他就是一个当之无愧的国王。他之所以要选择自尽的原因是：他的思想已经无法自由，精神已经无法自由。他的母语德语所通行的国家当中，他所有的作品被付之一炬。而且他每

天都过着流亡的生活，没有任何的身份。所以，不要在中国抱怨太多，你现在还有个身份，等到有一天你真的成为一个流亡者的时候，没有身份，你也许更能体会他的心情。我给大家念一下“在我自愿和这个神志清醒的世界诀别之前

一项最后的义务逼使我要去把它完成

向这个美丽的国家巴西

表示我衷心的感谢

她对我是那样善良

给予我的劳动那样殷勤的关切

我日益深沉的爱上了这个国家

在我自己的语言所通行的世界

对我而言业已沦亡

和我精神上的故乡业已自我毁灭之后

我再也没有地方可以从头开始重建我的生活了

年过花甲要想重新开始全新的生活

这需要一种非凡的力量

而我的力量在无家可归的流浪的漫长岁月中业已消耗殆尽

这样我认为最好是及时的可以正确的姿态来结束这个生命

结束这个认为精神的劳动一向是最纯真的快乐

个人思想的自由事实上是最宝贵的财富的生命

我向我所有的朋友致意

愿他们在漫长的黑夜之后

还能够看得见朝霞

而我一个格外焦急的人离他们而去了

斯蒂芬斯威格一九四二年二月二十二日”

精神的自由才是自由的实质。精神的自由让人之为人，精神的自由才没有让人变成奴隶，不过在这里还要提醒大家，自由不等于放纵，我们第一节课的时候就说过自由式取舍。我们很多时候取我们所要的，舍弃我们所不要的。如果你什么都想要，那你什么也得不到，因为贪心的人往往什么也得不到。所以大家在进行取的时候，你要扪心自问一下我要舍什么，这个东西我舍得下吗，舍就是丧失，丧失都是让人很难受的一个过程啊！所以你要知道，自由它其实分为主动和被动，什么叫做被动的自由？有很多东西是没有办法突破我们自由的边界的。比如说法律，我们不能在法律之外舞蹈，我们的自由，比如本来我们不可能不吃东西，我们没有这样的自由因为我们的肌体需要这样的滋养，比如说道德底线，道德底线是我们内心深处潜伏的一个无声的障碍。当你在做很多事的时候，它会冒出来告诉你“不可为，不可为”，但是我们也有主动的自由，在法律之内，在本身的道德底线之内，我们选择我们想做的，并且舍弃我们要为之付出的代价。所以康德有句话说得很好啊，他