轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象(下)

轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象(下)

（接上篇）

三、阐述八卦类象与古文字的关系

八卦类象由初象和卦德所引申，还有因古文与卦符的关系而定。

本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。

《周易·说卦传》（章节划分按朱熹《周易本义》）：

【第一章】

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

【第二章】

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

【解读】

《说卦传》第一章与第二章论述的是六画卦（别卦），与《系辞传》之说类似，而以下则是专论三画卦

的八卦（经卦），以致人们普遍怀疑它是《系辞传》之文因错简而混入了《说卦传》。但是熹平石经《周易》（梁丘易）已是如此，梁丘易可追溯到田王孙和杨何师徒，又帛书《衷》篇也是一二三章相连，可见这两章的确属于《说卦传》。

人们之所以想把《说卦传》第一章、第二章排除于《说卦传》之外，这是由于没有领悟其密义的缘故。《周易》六十四个六画卦（别卦）的结构有两个系统：一是“因而重之”的重卦系统，二是“兼三才而两之”的互卦系统。

《说卦传》第一章是对《系辞传》大衍筮法一节的再延伸：

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

“八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这是指将八卦上下重叠为六画卦。《系辞传》也说：

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

《说卦传》第一章强调六画卦是由八卦组成，经卦是小成，别卦是由经卦“引而伸之，触类而长”、“因而重

之”而大成。这就是重卦系统，它是《连山》《归藏》《周易》的基础体例。

《说卦传》第二章则把六画卦的六个爻视为一个整体，“兼三才而两之”，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天，强调“《易》六画而成卦”、“六位而成章”。《系辞传》也说：

《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

这就是“兼三才而两之”的互卦系统，它主要使用于《周易》的爻辞的撰写，所谓“杂物撰德”也。互卦系统在《连山》《归藏》时期尚未成熟，当属于《周易》体例，是文王、周公演绎《周易》的新发明。《周易》的《大象传》与《彖传》是按“因而重之”的重卦系统演绎

的，《周易》的爻辞以及《小象传》是按“兼三才而两之”的互卦系统演绎的。因此《说卦传》关于八经卦的初象、卦德、类象就是整个《周易》卦爻辞经文的基石。

【第三章】

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

【第四章】

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

【第五章】

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

【第六章】

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

【解读】

《说卦传》第三章至第六章言先天八卦与后天八卦。笔者在《周易密钥》“伏羲、神农、黄帝先天八卦源流图证”一文中首次提出：《三易》（《连山》《归藏》《周易》）的六十四卦卦序以各自的先天八卦为宗旨，分别是神农先天八卦、黄帝先天八卦、伏羲先天八卦，观象系辞则遵循同一个后天八卦。

“乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”马国翰曰：朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。严可均曰：“此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”《玉烛宝典》卷五引《归藏易》：“离处彼南方，与日月同鄕。”这是《归藏易》使用后天八卦的明证。《三易》的卦辞解释观象系辞，取象也是一以贯之，只是随着时代变迁略有损益。

《说卦传》历述自《连山》《归藏》以至于《周易》一以贯之的八经卦属性与八卦类象。金景芳研究《周易》70年，96岁时发现“《说卦传》是孔子是《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易

遗说”。（金景芳《〈周易·系辞传〉新编详解》）这些遗说《周易》还在继续使用。

1.《说卦传》第三章

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

宋代邵雍首先发现了《说卦传》第三章为伏羲先天八卦。邵雍在其《皇极经世》之《先天象数第二》中云：天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦者，明交相错，而成六十四卦也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。故曰：知来也。夫《易》之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。

伏羲先天八卦图

《周易本义》云：

邵子曰：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。

民国尚秉和，当代刘大钧等考证汉代已有先天八卦，《西清古鉴》收录汉代先天八卦铜洗（详见《周易密钥》“先天八卦溯源”），邵雍则是易学史上明确破译先天八卦的第一人。