论武士道与日本人的“自杀”现象

论武士道与日本人的“自杀”现象

摘要

日本ときたら、桜や富士山そして武士という名詞が頭に浮かべ上がるだろう。桜は日本のシンボル、富士山は日本風景の代表、なら武士は日本人の代表にちがいない。テレビで放送していた抗日戦争に関わるドラマや映画の中、日本の軍人はいつも‘天皇のために’‘日本万歳’など叫んでいて、自殺した。小さい頃その印象が深く残していた。彼らはいたい何に支えられたのか、彼らの行動は何に規範されたのか好奇心を持っている。

大きくなるとともに、知識も積み上がっていて、いつのまに武士道という

言葉が自分の世界に現れた。空手道、剣道、華道、茶道そして武士道、最初は日本人名づけるとき如何して‘道’をつけるのが好きだと疑問をもている。武士道はいたい何だろうちっとも分からない。

いろんな日本ドラマや映画と接触した後、武士道は忠実、献身などの言葉

と繋がっていると思う。上位者の統治手段として、武士道は主従関係を強調し、違反なら切腹、裏切るなら死ねという極端的な行動準則となった。

武士道の影響を受ける日本人から見れば、自殺は高尚、優美な死亡である。

キーワード：武士道、自殺、切腹、日本

目录

序 (1)

（一）武士道究竟是什么 (2)

数百年的武士文化 (2)

忠义是核心，忠勇是根本 (3)

为了保全名誉而切腹 (4)

（二）武士道与日本的自杀率 (5)

深受武士道影响的生死观 (6)

自杀的原因 (7)

（三）日本人与中国人的自杀 (8)

中国人的自杀 (8)

中日自杀对比 (12)

结束语 (13)

参考文献 (14)

序

自杀最残忍的方式莫过于剖腹自杀，而这种自杀方式可以说是日本的国粹，世界上绝无仅有的。剖腹自杀是武士犯了过错，用最惨烈的方式向世人证明自己是顶天立地的武士。武士认为这是免去被他人杀死的耻辱，捍卫自己尊严的一种方式。

受千百年的武士文化影响，日本人的生死观和其他国家完全不一样。对日本人来说，自杀是庄严、高雅的。不同于其他国家，日本人不会鄙视自杀者也不怜悯自杀者，而是对他们抱着一种神往与尊敬的态度。日本的武士道发展没有中国儒学、道学久远，奈何却是深深渗入日本人的骨血当中。

在中国对于自杀并没有权威的统计数据，但根据不完全统计中国的自杀人口也是非常多的。中国并没有武士道推崇自杀的文化背景，相反古代有不少追求长生不老，近代又有“阿Q精神”，中国的高自杀率同样需要深思。

（一）武士道究竟是什么

武士也被称为“侍”，用中文来理解的话，侍者就是古代的仆从、仆人，地位很低。很久以前日本也确实如此，武士就是一些会武的家仆。而从平安时代开始战争长期持续、手握兵权的武士不断壮大自身势力，又因为其与军队下层是直接接触比领主更具有权威性，在军事力量的胁迫下，领主们不得不承认武士的统治地位。从平安时代过渡到镰仓时期，武士作为武家的栋梁，和敌人不懈战斗，不畏惧死亡的精神逐渐养成。‘死を軽んずるという武士の独特な死生観を発展させるにいったのである。’①然而许多学者认为武士道在那时候只是一个很模糊的概念，真正的武士道是近代才渐渐形成的概念。[1]

直到江户时代出现的《叶隐》才真正深度探讨了武士道精神。「武士道と云は、死ぬ事と見付けたり」就是其中一个对武士道高度概括的话语。将“死”进一步划分的话，有两个层次“死狂”以及“常住死身”，前者是行为上的突发死亡，后者则是以平常身处于一种死亡的状态，无欲无求死生同一的状况。[2-3]武士道强调的是武士这个阶层，为了自己的主君即使是面对死亡也毫不畏惧，必须抱着必死的觉悟面对一切。《叶隐》中提到‘武士道すなわち死ぬ事’，同时强调主君的隆恩是比什么都重要的，而为报答这种恩情，武士应该尽自己所能为主公排忧解难克己奉公。②不要说从现代人的角度来看有些难以理解，即使是对于注重忠义的中国古人，为了主公一点犹豫也没有无私付出自己的生命，也是一件比较匪夷所思的事情主。

数百年的武士文化

武士道传承了七百多年的历史，深度侵入了日本社会，已经成为日本国民性的一个重要组成部分。从小便被这种精神文化所包围的日本人，长期受武士道的影

①『武士道と儒教』.『日本文化研究の国際的情報伝達スキルの育成』活動報告書，平成19年度.シンポジウム編：171-177

②『葉隠』佐賀藩士山本常朝の口述をまとめて作った書き物.もとよりは『鍋島論語』とよばれる

响，将这种精神刻印在自己的心底。武士道是潜意识的无法抗拒的力量，不断驱使着日本人民。（‘武士道は無意識、抵抗できない力で、日本人を駆り立ている。’）①

平安时代以前，有一种被称作“防人”的武装力量，直接效力于天皇。但由于没有什么经济来源，他们必须必须自己养活自己，不少人都远离家乡选择在当地居住。这可能就是武士的前身，然而由于其不正规性后被天皇废止。[4]之后由于土地国有制的崩溃与中央集权制度的瓦解，一些领主建立私人武装部队，武士便由此产生。领主靠这批武装力量不断扩大领土规模，导致后来天皇也已经无力镇压从而不得不承认其存在，武士进而成为日本的特权统治阶级。[5]而在古代中国拥有私人武装是非常禁忌的一件事情，统治者可以轻易地给这些领导者安上叛逆的罪名。在中国人眼中你不想造反的话要那么多军队干什么呢。

十二世纪中叶，源氏与平氏两大家族争战，源赖朝打败平家，同时灭了同族的木曾义仲及源义经，受封“征夷大将军”建立了镰仓幕府。统一日本后源赖朝制定了公共、规范的统治制度，将分散的武士全都集中在幕府统治之下。打个比方来说秦始皇统一度量衡，除了为商人行商提供了便利，同时也是国家统一的一种象征与巩固自身统治的方法。

到了德川幕府时期，统治者为了巩固政治，实行严格的‘农兵分离’和‘士农工商’四民等级制度。武士作为最高等级的‘士’其主要职能从战斗者转变成了行政官僚，生活来源也由土地转化为禄米。

农民、工人和商人每天辛苦工作，而武士整天无所事事，却能够享受其他人到劳动成果。

历史学家认为中国文臣与武将的冲突间接造成了一个朝代的衰弱，然而日本却没有这个问题，在和平年代武士也是行政管理者，因此武士在习武之余，被要求学习文化，懂得欣赏艺术，会附庸风雅。

武士从武职转为文职，其对武士的思想及伦理道德提出了新的要求。武士根据儒家为君主‘死守善道’、‘舍生取义’和‘杀身成仁’的精神，鼓吹武士死也要保全自身名誉。[6]

①张万新.《日本武士道》南方出版社，1988