当代世界文化与思潮

当代世界文化与思潮

班级会计Q1143

学号11060241

姓名罗远

上课时间周三

论自性

自性，荣格分析心理学的self，是四大原型之一，也就是心、性、或本性，人心灵的中心。自性是统一、组织和秩序的原型，它是集体潜意识中的一个核心的原型。它的主要作用是协调人格的各个组成部分，使之达到整合、统一，使人具有稳定感和一体感。一切人格的最终目标就是自性的充分发挥或实现。人格或精神的统一体，并不是象七巧板那样把各个部分拼凑起来组成的。人格尽管有待于成熟和发展，但它一开始就是一个统一体。这种人格的组织原则是一个原型，荣格把它叫做自性。

自性原型在集体无意识中是一个核心的原型，就象太阳是太阳系的核心一样。自性是统一，组织和秩序的原型，它把所有别的原型，以及这些原型在意识和情结中的显现，都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐状态。有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的形象出现。不论它以什么形象出现，梦中都有一种安宁、平静、神圣的感受。当一个人说他感到他和他自己，和整个世界都处在一种和谐状态之中时，我们可以肯定地说，这正是因为自性原型在有效地行使其职能。反之，如果有人说他感到不舒服，不满足，或者内心冲突激烈，感到自己的精神即将崩溃，那就表明自性原型未能很好开展工作。自性原型是一位内心的向导，它可以影响，调节和制约一个人的人格，促使人格的成熟，使它更为灵敏豁达。荣格这样总结说：“……自性是我们生命的目标，它是那种我们称之为个性的命中注定的组合的最完整的表现。”荣格忠告我们，不应该过多地强调自性的完满实现，而应该更多地强调对于自性的认识。对于自性的认识才是获得自性完善的途径。许多人一方面渴望完善自己，另一方面对自己又缺乏起码的了解。实际上，人格的自性完善，是一个人一生中面临的最为艰巨的任务，它需要智慧、责任心和持久的韧性。

自性的概念与理论，是荣格与其他深度心理学相区别的标志。在荣格分析心理学中，荣格

把自性视为心灵的中心与整体。自性自然而然成为他整个学说的核心概念。在荣格心理学中，表达和现实自性完整性的过程就是自性化，而自性的体验是一种类似宗教性或神圣的体验，它为个体提供了人生的方向与意义。

荣格的自性概念可以从四个方面加以理解：整合性、秩序性、中心与完整性、神圣与超越性。自性的整合性是指心理对立面之间的整合，主要的内容包括意识与无意识，心理类型的优势功能与劣势功能，自我与人格面具与阴影等之间的整合。自性的秩序性是在整合性的基础上，所表现出来的众多对立面整合后和谐有序的状态。荣格认为自性是心理的整体，也是心灵的中心。荣格在书中写到：“我把这个中心称为自性，它应该被理解为心理的整体。自性不仅是中心，但也是包含意识与无意识的整体。自性是这个整体的中心，正如自我是意识的中心。”荣格把自我与自性二者作了区分，因为自我只是我的意识的主体，而自性则是我整人的主体，因而它也包括了无意识心理。在这个意义上，自性将是一种保护自我的要素。当个体体验到比自我更为核心的自性存在时，就会体验到自性的神圣性。自性经常以象征着比自我更加优秀的人物出现。

荣格的“自性”观念与佛教的“自性”观念也有相似之处。荣格认为，“自我实现”是片面的，人应当寻求“自性实现”，亦即心理完整性的实现。“自性”是人的完善性的种子，是人们心灵

深处内藏的珍宝。荣格心理学和藏传佛教的终极目的是获得精神转化。荣格把它称之为自性实现，完整性；西藏佛教则把它称为佛性。

在追求自我完善的过程中，我们要寻找适合自己个性特点的宣泄方式让阴影的能量得到安全地释放，但是如果片面地压抑或排斥冲突中的一方，就不能达到统一，无法获得完整性。这就是荣格学对我们如何对待自身两极性问题的重要启示，也是架起沟通东西方哲学和精神传统、心理学和伦理体系之间的桥梁。