孟子论养气课件
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孟子__我善养吾浩然之气___公开课课件
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有 何特点？） （用原文回答）
2、如何培养浩然之气，培养浩然之气时要 注意什么问题？ （用原文回答）
3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观 规律，急于求成，反而把事情弄糟。这个寓言 在文中有何作用？
第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。
二、研读课文
★齐读第一则思考：
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有
何 特点？） （用原文回答） 2、如何培养浩然之气？培养浩然之气时要 注意什么问题？ （用原文回答） 3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观 规律，急于求成，反而把事情弄糟。这个寓言 故事在文中有何作用？
二、研读课文
★齐读第一则：
我善养吾
浩然之气
—孟子
学习目标：
1、积累文言基础知识； 2、理解“浩然之气” 和“大丈夫” 气概的基本内涵； 3、从孟子的“养气说”中借鉴立身 处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。
一、基础知识
1.给下列句子中红色的字注音。 恶（ ）乎长（ ） 行有不慊（ ）于心 闵（ ）其苗 苗则槁（ ）矣 揠（ ）苗者也 舜发于畎（ ）亩之中 胶鬲（ ） 法家拂（ ）士 2.解释下列句子中红色词语的意义。 ⑴夫子恶乎长 恶： ⑵我善养吾浩然之气 浩然： ⑶丈夫之冠也 冠： ⑷安居而天下熄 熄： ⑸征于色 征： ⑹入则无法家 拂士 法家：
3.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.无是，馁也 馁：萎靡不振 B.岂不诚大丈夫哉 诚：确实 C.管夷吾举于士 士：指读书人 D.发于声，而后喻 喻：明白 4.下列句子中红色词语的意义和用法，相同的一组是 A.敢问夫子恶乎长 予助苗长矣 B.是焉得为大丈夫乎 不阙秦，将焉取之 C.非徒无益 郯子之徒，其贤不及孔子 D.傅说举于版筑之间 戍卒叫，函谷举 （ ）
2、如何培养浩然之气，培养浩然之气时要 注意什么问题？ （用原文回答）
3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观 规律，急于求成，反而把事情弄糟。这个寓言 在文中有何作用？
第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。
二、研读课文
★齐读第一则思考：
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有
何 特点？） （用原文回答） 2、如何培养浩然之气？培养浩然之气时要 注意什么问题？ （用原文回答） 3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观 规律，急于求成，反而把事情弄糟。这个寓言 故事在文中有何作用？
二、研读课文
★齐读第一则：
我善养吾
浩然之气
—孟子
学习目标：
1、积累文言基础知识； 2、理解“浩然之气” 和“大丈夫” 气概的基本内涵； 3、从孟子的“养气说”中借鉴立身 处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。
一、基础知识
1.给下列句子中红色的字注音。 恶（ ）乎长（ ） 行有不慊（ ）于心 闵（ ）其苗 苗则槁（ ）矣 揠（ ）苗者也 舜发于畎（ ）亩之中 胶鬲（ ） 法家拂（ ）士 2.解释下列句子中红色词语的意义。 ⑴夫子恶乎长 恶： ⑵我善养吾浩然之气 浩然： ⑶丈夫之冠也 冠： ⑷安居而天下熄 熄： ⑸征于色 征： ⑹入则无法家 拂士 法家：
3.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.无是，馁也 馁：萎靡不振 B.岂不诚大丈夫哉 诚：确实 C.管夷吾举于士 士：指读书人 D.发于声，而后喻 喻：明白 4.下列句子中红色词语的意义和用法，相同的一组是 A.敢问夫子恶乎长 予助苗长矣 B.是焉得为大丈夫乎 不阙秦，将焉取之 C.非徒无益 郯子之徒，其贤不及孔子 D.傅说举于版筑之间 戍卒叫，函谷举 （ ）
《我善养吾浩然之气》课件(20张PPT) 2024-2025学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》
孟子提出“浩然之气”，这是一 种精神状态，这是一种气概，这是一 种风度，这是一种高尚品格……
《孟子》
学习目标：
1.疏通文意，积累文言实、虚词； 2.理解培养浩然之气的方法； 3.积累“揠苗助长”的寓言故事。
壹
孟子(约前372—前289),名__轲__,字 _子_舆__,__邹__国(今山东邹城)人。战__国__中__期__(哪一 时期）思想家、教育家,儒家学派代表人物之 一,与孔子并称“孔孟”，在儒家学派中地 位仅次于孔子。
行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以 其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若 宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
➢ 重点字词：
➢ 译文：一旦你的行为问心有愧，
（1）慊：同“惬”，快心，满意；不慊于 这种气就会萎靡不振了。所以我
心：状语后置句，于心不慊。
说，告子不曾懂得义，因为他把
➢ 重点字词： （1）敢问：谦辞，请问。 （2）恶乎长：乎恶长，在哪方面擅 长。 （3）知言：懂得言辞。 （4）浩然：盛大流行的样子。
➢ 译文： （公孙丑问到）：“请问夫子在
哪方面擅长？” 孟子说：“我善于分析别人的言
语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之
气呢？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则 塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。
不长高，于是去拔高它们的宋国 人，累得气喘吁吁地回家。
谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之， 苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不 耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
➢ 重点字词：
译文：对他家里人说：‘今天可真把 我累坏啦！我帮助禾苗长高了！’他
《孟子》
学习目标：
1.疏通文意，积累文言实、虚词； 2.理解培养浩然之气的方法； 3.积累“揠苗助长”的寓言故事。
壹
孟子(约前372—前289),名__轲__,字 _子_舆__,__邹__国(今山东邹城)人。战__国__中__期__(哪一 时期）思想家、教育家,儒家学派代表人物之 一,与孔子并称“孔孟”，在儒家学派中地 位仅次于孔子。
行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以 其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若 宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
➢ 重点字词：
➢ 译文：一旦你的行为问心有愧，
（1）慊：同“惬”，快心，满意；不慊于 这种气就会萎靡不振了。所以我
心：状语后置句，于心不慊。
说，告子不曾懂得义，因为他把
➢ 重点字词： （1）敢问：谦辞，请问。 （2）恶乎长：乎恶长，在哪方面擅 长。 （3）知言：懂得言辞。 （4）浩然：盛大流行的样子。
➢ 译文： （公孙丑问到）：“请问夫子在
哪方面擅长？” 孟子说：“我善于分析别人的言
语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之
气呢？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则 塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。
不长高，于是去拔高它们的宋国 人，累得气喘吁吁地回家。
谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之， 苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不 耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
➢ 重点字词：
译文：对他家里人说：‘今天可真把 我累坏啦！我帮助禾苗长高了！’他
《我善养吾浩然之气》ppt
（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞 于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
译文：
（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？”
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。
所谓气，是一种主观的精神状态。 本则中所谓的浩然之气，实际上是一 种由长期修养道德，践履道义而产生 的，对人对已毫无愧怍的充实完满的 精神境界。
孟子的 “人格修养”
孟子的战斗性正源于自身充 盈着的浩然正气。他用这正气去 宣扬自己的政治主张，去唤醒民 众向罪恶统治作斗争。浩然正气 贯穿在他一生的全部言行之中。
研习课文
齐读《孟子·公孙丑上》：
1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回
“至大至刚”，“塞于天地”
形态
“配义与道”
性质
Hale Waihona Puke 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
研习课文
3、义和气是什么关系？（用原文回答）
（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。 （2）是集义所在者，非义袭而取之也。 （3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 4、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日 病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者， 揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家， 对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他的儿子快 步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人 太少了。认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种 田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也 就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。” 9
语文：《我善养吾浩然之气》课件(新人教版选修《先秦诸子选读》)
义与气的关系：
的辅助配合，要在内心长 期积累，不要停止，不要 忘记。 内心真正有了“义”，才 可能有浩然之气。
气一定要有“义”和“道”
；
/ 俄罗斯签证
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的路，指点着尚武驾驭骡车来到了渡河码头上时才发现，原来的“滩头村渡口”已经改成了“滩东渡口”。到得渡口时，正好赶上渡 船就要起锚了，船家催促耿老爹父子俩赶快上船。耿老爹心下纳闷，对船家说：“我们应该从‘滩头村渡口’渡河才对啊！”但船家只 说：“老哥，你只管放心上船渡河就是了，这里就是以前的‘滩头村渡口’啊！”下了渡船就是黄河北岸了，耿老爹油然而生出一种回 了故乡的感觉。不由地又想起来热情豪爽的张老乡，想起了八年多之前做过的那个不详的梦。还有，好端端的“滩头村渡口”怎么就变 成“滩东渡口”了？当年与滩头村那一对善良的老夫妇告别时，说好了将来返回来的时候，还要去看望他们呢。种种疑问聚集在心头， 耿老爹不由地眉头紧缩。那一日是一个晴暖和煦的大好天气，黄河边上早春的气息已经非常浓郁了。无奈心情不佳的耿老爹实在无心欣 赏周围的景致，只想着心里边那些个想不清，理还乱的疑问，耳朵里似乎还听得见耿正当年在滩头村老夫妇的小院儿里拉二胡的声音， 耿直给老爷爷捶背的模样，耿英挽着老奶奶的胳膊也来听二胡曲儿„„还有，张老乡热情豪爽的模样和他说话的声音„„两位善良的老 人还安在吗？热情豪爽的张老乡你在哪里？俺的娃儿们啊，你们，你们可还在人世？你们知道吗？咱们该回家了哇„„时间已经快到正 午了，这一路赶来确实有一些人困马乏的。耿老爹看到码头的旁边就有一个小饭店，就对尚武说：“武儿，咱们就在这个小饭店里吃点 儿饭吧，顺便也好打听一些事情。”尚武点头答应。父子俩也不坐车，很快就随同骡车来到小饭店门前。尚武将棕色大骡的缰绳放松了 拴在旁边的拴马桩上，给它喂些草料，再向饭店伙计讨半盆儿清水出来饮它一些。然后，父子俩人走进饭店，在靠近门口的饭桌前坐下 来。上来招待的伙计很是热情，一一介绍了店里所有的饭食。耿老爹问尚武：“武儿，你可想吃些什么？”尚武说：“我什么都成，您 看着点就行了！”于是，耿老爹点了两大碗炝锅刀削面和一个素炒黄豆芽，想一想，又要了半斤熟牛肉。对尚武说：“我闻着这里的饭 菜已经有家乡的味道了呢，只是不知道武儿你能不能吃得对口味儿。”尚武高兴地说：“义父啊，只要您吃得对口味儿，我就会吃得很 香！”饭菜很快上齐了。尚武吃一口素炒黄豆芽，再夹一片熟牛肉嚼一嚼，高兴地对耿老爹说：“真香啊！都很好吃呢！”耿老爹也高 兴地说：“那就多吃一些啊！”两大碗炝锅刀削面散发这诱人的香味儿。尚武先喝一口汤，再吃一口面，悄悄地说：“真香！”耿老爹 轻轻叹息一声说：“唉，你也是个开心果子哇，在成心逗义父开心呢！”尚武调皮地笑着做个鬼脸说：“是真得很香哩！”耿老爹说： “那好啊，快吃哇！”一会
完整版孟子论养气
文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。”
“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
2020/6/5
15
孟文的风格
论辩艺术
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）
（2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》）
（3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》）
（4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》）
《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
2020/6/5
7
“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
2020/6/5
8
政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲 修身齐家 ，孟子的“仁政” 主要讲 治国 。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
第四讲 - 《孟子》养气
《孟子》养气论
2016·武大公选课
• 孔子：仁学 • 孟子：心性论 • 孟子心性论是对孔子仁学的进一步深化
• 孟子心性论的总纲：仁义内在、性由心显
• 孟子心性论的主题：性善、养气、仁义、仁政
性善之善：超越之善
经验世界：善恶具备
孟子性善论提纲：一、性善的证明来自论辩 情境 养气 二、善性的来源
• 孟子养气论：
• 孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹 胜也。量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉， 能无惧而已矣！
• 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇， 未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓 子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩， 虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子 之守约也。
• 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾 浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言 也。其为气也，至大至刚以直养而无害， 则塞于天地之间。
• 其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集 义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于 心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以 其外之也。
• 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人 然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋 而往 视之，苗则槁矣。
• 养气的意义：
• 性善的证明 • 人格的养成 • 天人的合德
• 重点讲解《公孙丑》篇的知言养气章
• 氣qi:
公孙丑（上）
• 公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由 此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。 我四十不动心。
• 曰：若是，则夫子过孟贲远矣？曰： 是不难，告子先我不动心。曰：不动 心有道乎？曰：有。
• 曰：北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一 毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不 受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫。无严 诸侯；恶声至，必反之。
2016·武大公选课
• 孔子：仁学 • 孟子：心性论 • 孟子心性论是对孔子仁学的进一步深化
• 孟子心性论的总纲：仁义内在、性由心显
• 孟子心性论的主题：性善、养气、仁义、仁政
性善之善：超越之善
经验世界：善恶具备
孟子性善论提纲：一、性善的证明来自论辩 情境 养气 二、善性的来源
• 孟子养气论：
• 孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹 胜也。量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉， 能无惧而已矣！
• 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇， 未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓 子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩， 虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子 之守约也。
• 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾 浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言 也。其为气也，至大至刚以直养而无害， 则塞于天地之间。
• 其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集 义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于 心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以 其外之也。
• 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人 然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋 而往 视之，苗则槁矣。
• 养气的意义：
• 性善的证明 • 人格的养成 • 天人的合德
• 重点讲解《公孙丑》篇的知言养气章
• 氣qi:
公孙丑（上）
• 公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由 此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。 我四十不动心。
• 曰：若是，则夫子过孟贲远矣？曰： 是不难，告子先我不动心。曰：不动 心有道乎？曰：有。
• 曰：北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一 毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不 受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫。无严 诸侯；恶声至，必反之。
孟子养气说PPT课件作品
气欲暖, 不欲寒
• 大家可以想一想, 为什么春天 是万物回生的时节呢? 因为春天气 暖回阳，所以暖是代表生机的。之 于我们做人, 心地就要暖, 冷冰冰的 心肠, 没有温暖的心, 这是没有生气 的。对于人来说, 死了才是冷的, 所 以冷就是生气不足, 这个人的福禄 寿都有问题。
气欲有情, 不欲无情
话。说话是最容易增长福德, 也是最容
易削禄削福的。你说话割伤其他人, 就
是破自己的命格。
• 一、谦虚 • 二、尊重 • 三、礼敬师长 • 四、不生气发怒 • 五、谨记报恩
养气说与道家思想
气欲柔旋, 不欲刚硬
• 草木活着的时候是柔软的, 死了才 变得坚硬；人活着的时候, 身躯是柔软 的, 死了就坚硬了。所以柔乃是生气, 硬 是死气。做人, 就要多温柔, 少抵触顶撞 他人, 少与他人争执, 少强硬的态度, 把 好斗好诤降下来, 这可以使我们生气充 沛, 寿命延长。老子说: 善者不辩, 辨者 不善。好辩论口舌斗诤的, 不是善者。
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国 （今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有 人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。 儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法 先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传 为鲁国贵族孟孙氏的后裔。中国古代伟大的思想家，文学家（政 治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟 子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语 录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的 孙子）的门人。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游 历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前 后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事 情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一 起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
我善养吾浩然之气ppt实用课件11
莎士比亚
70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。 贾柯•瑞斯
名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
探究三：诗穷而后工
①欧阳修《梅圣俞诗集序》 “予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世 所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其 所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯 之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其 奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以 道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷 则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工 也。”
“以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而 死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能 坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。” （朱熹《四书集注》）
70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。 贾柯•瑞斯
名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
探究三：诗穷而后工
①欧阳修《梅圣俞诗集序》 “予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世 所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其 所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯 之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其 奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以 道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷 则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工 也。”
“以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而 死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能 坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。” （朱熹《四书集注》）
高中语文我善养吾浩然之气课件
看课外书是我最大的爱好,在阅读课外书的时候,对 于一般内容,我会加快阅读速度,而对于那些经典好 句好段,我就会慢慢品读,一页读几分钟。班主任杨 老师说:“刘峻琳的每篇作文从选材到立意都很大 气,其立足点都不是个人、家庭,而是从民族、国家 等角度去写,这都与他的阅读习惯有关。
刘峻琳同学的阅读习惯非常好,有 快读有慢读,既保证了一定的阅读 速度,同时也没有落下重点。下面 我们来介绍另外一种快速阅读法。 1
初三学生刘某以737分的高分在7万名考生中 独占鳌头,成为重庆市近十年来中考丢分最 少的人,其中四科都是满分,这样的好成绩让 人瞠目。尽管如此,刘峻琳似乎还不满 足:“再仔细数学其实也可以拿满分
1
由于父母没有对他过多雕琢,刘峻琳 属于那种没有什么特长的学生。
2
双休日,其他同学都在上各种补习班,只有 我是自由的,爸爸妈妈也不管我,让我有充 裕的时间去参加体育运动或者看课外书。
这种方法由美国教育学家比尔·科斯比和前苏联 2
著名学者奥库兹涅佐夫等人提出,并在实践中不
断丰富和完善。
3
快速阅读有三种表现方式
1.跃式阅读。读书时不要逐句逐段,而是跳跃式的,
01
读开头、读领头句、读结尾。
2.扫描式阅读。即阅读时视线要垂直移动,
02
瞄准重要字词即可。比如在阅读“那么,有
没有一种快速阅读的方法呢?”这句话时,
高中教学课件
PPT
《孟 子》
解释画线的词:
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶（
）乎长（ ）？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以（ ）直（ ）
养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁
《我善养吾浩然之气》课件-全文翻译
认识它。
个人修养的提升
随着社会的发展和进步，人们对于 个人修养的要求也越来越高。养浩 然之气可以为我们的个人修养提供 有力的支持和帮助。
社会风气的改善
通过养浩然之气，我们可以改善社 会风气，推动社会的和谐与进步。
THANKS
感谢观看
文章对现代社会的启示
社会风气的改善
文章指出，培养正气有助于改善社会风气。当更多的人具备正气时，社会的道德水平将得到提升，从 而减少不道德行为的发生。
公共意识的提升
培养正气有助于提升公共意识。具备正气的人更有可能关心他人福祉，积极参与公共事务，为社会做 出贡献。
05
结论
对文章的理解和总结
文章主旨
经常自我反省，发现自 己的不足并及时改正， 不断提高自己的道德水
平。
实践锻炼
通过实践锻炼，培养勇 敢、坚韧、仁爱等品质 ，不断增强自己的浩然
之气。
浩然之气的重要性
01
02
03
个人成长
拥有浩然之气的人具有高 尚的品德和崇高的精神境 界，能够更好地实现个人 价值和发展。
社会风尚
浩然之气是社会风尚的体 现，能够引领社会风气， 促进社会和谐发展。
对个人修养的启示
培养高尚人格
通过养浩然之气，我们可 以逐渐培养自己高尚的人 格，提升自己的道德境界 。
增强内在力量
养浩然之气有助于我们增 强内在的力量，更好地面 对生活中的挑战和困难。
追求卓越境界
养浩然之气可以帮助我们 追求卓越的境界，实现自 己的人生价值。
对未来的展望
传承中华文化
养浩然之气是中华文化的重要组 成部分，我们应该传承这一优秀 的传统文化，让更多的人了解和
本文主要讲述了如何培养自己的浩然之气，即通过内心的修炼和道德的修养，达到一种高 尚的人格境界。
个人修养的提升
随着社会的发展和进步，人们对于 个人修养的要求也越来越高。养浩 然之气可以为我们的个人修养提供 有力的支持和帮助。
社会风气的改善
通过养浩然之气，我们可以改善社 会风气，推动社会的和谐与进步。
THANKS
感谢观看
文章对现代社会的启示
社会风气的改善
文章指出，培养正气有助于改善社会风气。当更多的人具备正气时，社会的道德水平将得到提升，从 而减少不道德行为的发生。
公共意识的提升
培养正气有助于提升公共意识。具备正气的人更有可能关心他人福祉，积极参与公共事务，为社会做 出贡献。
05
结论
对文章的理解和总结
文章主旨
经常自我反省，发现自 己的不足并及时改正， 不断提高自己的道德水
平。
实践锻炼
通过实践锻炼，培养勇 敢、坚韧、仁爱等品质 ，不断增强自己的浩然
之气。
浩然之气的重要性
01
02
03
个人成长
拥有浩然之气的人具有高 尚的品德和崇高的精神境 界，能够更好地实现个人 价值和发展。
社会风尚
浩然之气是社会风尚的体 现，能够引领社会风气， 促进社会和谐发展。
对个人修养的启示
培养高尚人格
通过养浩然之气，我们可 以逐渐培养自己高尚的人 格，提升自己的道德境界 。
增强内在力量
养浩然之气有助于我们增 强内在的力量，更好地面 对生活中的挑战和困难。
追求卓越境界
养浩然之气可以帮助我们 追求卓越的境界，实现自 己的人生价值。
对未来的展望
传承中华文化
养浩然之气是中华文化的重要组 成部分，我们应该传承这一优秀 的传统文化，让更多的人了解和
本文主要讲述了如何培养自己的浩然之气，即通过内心的修炼和道德的修养，达到一种高 尚的人格境界。
《我善养吾浩然之气》上课课件全套PPT
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘， 勿助长也。无若宋人然：
译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定 要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它） ，也不要促使它生长。不要像宋国人那样：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予 助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益 ，而又害之。”
译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他 家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步跑地去看禾苗
，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作） 没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规
律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了 禾苗。”
乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于
心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，
出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
（《孟子·告子下》）
1.下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（ ）
A.傅说举于版筑之间
举：被举用，被选拔。
B.曾益其所不能 曾：同“增”，增加。
（1）善用寓言，说理形象。
（2）善用排比，增强说理气势。 （3）善用典型事例，增强说服力。
（一）阅读下面的文字，完成1—4题。
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶 鬲举于鱼
盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大
任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂
孟子 我善养吾浩然之气 公开课课件
7.重点句子翻译 重点句子翻译
①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则 其为气也，至大至刚，以直养而无害， 塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是， 塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是， 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 于心，则馁矣。 不慊于心，则馁矣。” 【译文】它作为一种气，极宏大极刚强， 译文】它作为一种气，极宏大极刚强， 用正义去培养它而不加损害， 用正义去培养它而不加损害，就会充满于天地 之间。它作为一种气，跟义和道相配； 之间。它作为一种气，跟义和道相配；没有这 义和道，就萎靡不振了。 义和道，就萎靡不振了。这气是积累义而产生 不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。 的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。 做一件问心有愧的事，这气就疲软了。” 做一件问心有愧的事，这气就疲软了。
★齐读文天祥的《正气歌》（节选）： 齐读文天祥的《正气歌》 节选）： 天地有正气，杂然赋流形。 天地有正气，杂然赋流形。 正气 下则为河岳，上则为日星。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥… 于人曰浩然，沛乎塞苍冥… 时穷节乃见，一一垂丹青 丹青… 时穷节乃见，一一垂丹青… 是气所磅礴，凛烈万古存。 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论… 当其贯日月，生死安足论… 三纲实系命 道义为之根… 实系命， 三纲实系命，道义为之根…
第一则小结： 第一则小结：
浩然之气：至大至刚，直养无害， 浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。 配义与道，助长害之。
所谓气，是一种主观的精神状态。 所谓气，是一种主观的精神状态。 孟子所谓的浩然之气，实际上是一 种由长期修养道德、践履道义而产生的， 种由长期修养道德、践履道义而产生的， 对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境 界。
我善养吾浩然之气ppt实用课件2
天下人不犯这种拔苗 助长错误的是很少的。 认为养护庄稼没有用 处而不去管它们的， 是只种庄稼不除草的 懒汉；一厢情愿地去 帮助庄稼生长的，就 是这种拔苗助长的 人——不仅没有益处， 反而害死了庄稼。”
此之谓大丈夫
景春曰：“公孙衍、 景春说：“公孙衍
张仪岂不诚大丈夫 和张仪难道不是真
哉？一怒而诸侯
浩然正气
纯洁之气；无私之气；出于真心即信念之 气；正义之气；真理之气。
如何养浩然之气
一、养正气，做事光明磊落，胸怀坦荡。 二、养大气，道法自然，能包容，宰相肚 里能撑船。 三、养勇气，无所畏惧，能一往无前。
养浩然之气 ，要做到以下境界
一：不因小事而烦恼
二：不因小人而烦恼
三：喜欢与人交朋友
不要像宋人一样：宋国有 个人嫌他种的禾苗老是长 不高， 于是到地里去用手 把它们一株一株地拔高， 累得气喘吁吁地回家， 对 他家里人说：‘今天可真 把我累坏啦！不过，我总 算让禾苗一下子就长高 了！’他的儿子跑到地里 去一看，禾苗已全部于死 了。
天下之不助苗长者寡 矣。以为无益而舍之 者，不耘苗者也；助 之长者，揠苗者也— —非徒无益，而又害 之。”
76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。—— 高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。—— 大仲马
80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！—— 狄更斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）
81、壮志与毅力是事业的双翼。 —— 德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。—— 马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 —— 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。 —— 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。——
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《孟子》概况
《孟子》记载孟子及弟子时 人的言论，是继《论语》之后儒 家最重要的经典。《史记·孟荀 列传》中说孟子“退而与万章之 徒序《诗》《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。七篇各分上 下，篇内分若干章，篇章之间没 有必然联系。篇名取首章首句关 键词，章名取首句。仍然是语录 体，但章幅一般比《论语》的长 得多。
2018/11/15 1
《孟子》概况
《孟子》通行注本有 《十三经注疏》之《孟子注 疏》，采用东汉赵岐注，宋 代孙奭疏。 南宋朱熹《四书集注》 之《孟子集注》，清代焦循 据赵岐注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译 注》，后附《孟子字典》。
2018/11/15 2
《孟子》成语、俗语
同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强， 其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王 伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰： “臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弑君也。”
2018/11/15 10
国人之言是听
《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸 大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。 见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸 大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察 之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿 听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀， 然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后 可以为民父母。”
文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
2018/11/15
14
孟文的风格
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》） （2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》） （3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》） （4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》） （5） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）
2018/11/15
6Hale Waihona Puke “性善性恶说”的意义孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
论辩艺术 感情强烈 气势逼人 善设机巧 欲擒先纵
长于譬喻 说理生动
起承转合 循序渐进
2018/11/15
15
公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相， 能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸 业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您 动心不动心呢？” 孟子说：“不，我四十岁起就不动心了 。 ” 公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟 贲了。” 孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就 做到不动心了。” 公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗 ？ 2018/11/15 ”
16
孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩， 双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭 广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国 君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏 惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：‘ 把不能取胜看作能够取胜；估量了实力相当才前进，考虑到能够 取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所 畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不 知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说： ‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反 省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自 己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持 勇气，又不如曾子能把握住要领。”
孟子的思想
性善说 王道仁政 抨击异端 民为邦本 知人论世
2018/11/15
4
哲学思想：性善说
人有四端 犹有四体 恻隐之心 仁之端也 辞让之心 礼之端也 羞恶之心 义之端也 是非之心 知之端也
2018/11/15
5
哲学思想：性善说
《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智非由外铄我也，我固有之也。” 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
8
政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听
反对巧取豪夺
与民同忧同乐
2018/11/15 9
民贵君轻
《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯 为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既 絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。
昏君暴君可诛
2018/11/15
7
政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政” 主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
2018/11/15
2018/11/15
12
与民同忧同乐
《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰： “贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则
非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与
民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧
民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然
而不王者，未之有也。
2018/11/15 13
2018/11/15
11
反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其 德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也， 小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁 政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城， 此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战 者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者 次之。
《孟子》记载孟子及弟子时 人的言论，是继《论语》之后儒 家最重要的经典。《史记·孟荀 列传》中说孟子“退而与万章之 徒序《诗》《书》，述仲尼之意， 作《孟子》七篇”。七篇各分上 下，篇内分若干章，篇章之间没 有必然联系。篇名取首章首句关 键词，章名取首句。仍然是语录 体，但章幅一般比《论语》的长 得多。
2018/11/15 1
《孟子》概况
《孟子》通行注本有 《十三经注疏》之《孟子注 疏》，采用东汉赵岐注，宋 代孙奭疏。 南宋朱熹《四书集注》 之《孟子集注》，清代焦循 据赵岐注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译 注》，后附《孟子字典》。
2018/11/15 2
《孟子》成语、俗语
同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强， 其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王 伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰： “臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弑君也。”
2018/11/15 10
国人之言是听
《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸 大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。 见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸 大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察 之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿 听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀， 然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后 可以为民父母。”
文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
2018/11/15
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孟文的风格
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》） （2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》） （3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》） （4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》） （5） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）
2018/11/15
6Hale Waihona Puke “性善性恶说”的意义孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
论辩艺术 感情强烈 气势逼人 善设机巧 欲擒先纵
长于譬喻 说理生动
起承转合 循序渐进
2018/11/15
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公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相， 能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸 业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您 动心不动心呢？” 孟子说：“不，我四十岁起就不动心了 。 ” 公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟 贲了。” 孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就 做到不动心了。” 公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗 ？ 2018/11/15 ”
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孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩， 双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭 广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国 君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏 惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：‘ 把不能取胜看作能够取胜；估量了实力相当才前进，考虑到能够 取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所 畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不 知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说： ‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反 省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自 己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持 勇气，又不如曾子能把握住要领。”
孟子的思想
性善说 王道仁政 抨击异端 民为邦本 知人论世
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哲学思想：性善说
人有四端 犹有四体 恻隐之心 仁之端也 辞让之心 礼之端也 羞恶之心 义之端也 是非之心 知之端也
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哲学思想：性善说
《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智非由外铄我也，我固有之也。” 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
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政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听
反对巧取豪夺
与民同忧同乐
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民贵君轻
《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯 为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既 絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。
昏君暴君可诛
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政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政” 主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
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与民同忧同乐
《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰： “贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则
非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与
民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧
民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然
而不王者，未之有也。
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反对巧取豪夺
《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其 德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也， 小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁 政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城， 此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战 者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者 次之。