徽州木雕的文化意蕴研究

徽州木雕的文化意蕴研究

金 蓓 安徽工程大学 安徽 合肥 241000

[中图分类号]： K825.7 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2010)-15-0152-02

一、徽州木雕概述

徽州木雕是明清时期我国民间木雕艺术的一颗璀璨的明珠，是古徽州文化、徽州人的智慧以及徽州独特的地域环境的结晶。作为古徽州的民间民俗文化艺术，它包含着及其丰富的社会历史内容和文化信息以及审美元素。它就像一面特殊的镜子，从民间民俗的角度，形象地反映了明清时期约七百年之久的古徽州乃至更广阔地区的社会面貌和文化形态。作为历史文化遗产，它是当代历史学、社会学、人类学、民俗学、艺术学、美学等领域不可多得的宝贵史料。自清末至上个世纪七十年代，这颗明珠一直被遗弃在历史的荒草丛中，几近湮灭。在改革开放春风的吹拂下，这颗被遗弃的明珠终于进入世人的视野。

二、徽州木雕的创作方法

2.1美化主体依构而雕

在长期的实践中，徽州木雕创作遵循这个基本思想方法，立足实用，追求美观，致力于雕刻，确保不损伤部件功能。根据建筑物部件需要与可能，运思构想，精心设计，采取圆雕、透雕、镂空雕、浮雕等形式，在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐条、栏板、柱子、窗扇、栏杆等处，根据各种主体不同的实际，依构而雕，逐渐形成了自己的面貌，尤其在民居建筑木雕装饰方面，形成了比较明显的特色。而且，这个特色集中体现在“天井”周围的装饰上。徽派古民居建筑的一个最大的特点，就是“天井”的设置。徽州古民居出于防范的需要，多半墙高、宅深、无外窗，呈封闭性。除大门作为进出口比较通风透光之外，其内部的通风和采光主要靠设置天井来解决。所以，古徽州民居多为“天井＋合院”的布局。天井与天井周围房屋的设置有多种，但它的基本组合是“天井＋厅堂＋厢房或院墙”构成一个内部院落。

图1承志堂正门

2.2精心创意化意为形

徽州木雕另一个重要的创作方法是“精心创意，化意为形”。如果说，上述“美化主体，依构而雕”的创作方法，主要解决的是怎样有效地提升装饰性，赋予主体以更强的美感；那么，“精心创意，按义赋形”创作方法的着力重点，则是如何有效地提升思想性，赋予主体以丰富的文化内涵。“物必饰图，图必有意。”这两个方面的结合，相辅相成，于是就成了“有意味的形式”。受新安理学和尚儒崇儒风气的影响，徽州木雕装饰立意的基本倾向，主要是两个方面。一个倾向是表现“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，宣扬以忠孝节义为主要内容的儒家等伦理观念和文化思想。另一个倾向是寄托人生愿望、表达生活理想和美好情操。徽州木雕的种种创意，大多都是从这两个方面发展开的。它们借助历史故事、世俗生活、山水风光、诗文情境、花木鸟兽、博古图案等具体物象，运思赋形，构成形象生动的画面，呈现出许许多多独具匠心的构思设计。

图2太狮少狮

婺源一民居厅柱的牛腿上，有一幅木雕，两只狮子，一大一小。大狮子抱着小狮子，咧着嘴，吐着舌，笑容可掬，慈祥中带着威仪。小狮子昂着头，活泼可爱，与大狮子相呼应。这幅木雕名为《太狮少狮》。这幅木雕的立意，包含了三层意思。第一个意思是表示飞黄腾达，祖祖辈辈位居高官。“太狮”与“太师”、“太史”同音或谐音，“少狮”与“少师”同音，而“太师”、“太史”、“少师”都是古代的官职。周武王时，周公曾当过太师，“掌邦治，为六卿之首”。所谓“太狮少狮”，就是“太师少师”。第二个意思是表示事事如意。因为“狮”与“事”谐音，且大小二狮，意气相谐。第三层意思是显示威仪、祥瑞。狮子在我国向为威猛驱邪之兽。祥和而不失威仪的狮子，居高临下，以其优美的姿态护卫在厅前，给人以威严庄重的气势和祥瑞的氛围。其构思一石三鸟，颇为精巧。

2.3象征暗示夸张变形

徽州木雕在创作过程中，运用象征暗示和夸张变形语言的情况主要有两种。

一种是大量运用已经被程式化的象征暗示和夸张变形。就像京剧动作、脸谱经过长期的积累沉淀后被程式化一样，象征暗示和夸张变形的创作方法，在民间木雕艺术创作长期的实践中也被程式化了，被相对固定了。这样一来，木雕作品画面的物象和所寓含的意义，便有了固定的对应解读模式。这就是前面已经讲到的种种“文化密码”之类，诸如以龙、凤、虎、狮、羊、麒麟、仙鹤、寿桃、牡丹、虬松、梅、兰、竹、菊分别表示神威、吉祥、富贵、寿考、高洁……，以蝙蝠、麋鹿、喜鹊、鲤鱼、肥猪、狮子、蜜蜂、猕猴、莲花、桂花、枣子分别表示福、禄、喜、积余、封侯……，以喜字图案表示禧、万字图案表示吉祥、云纹水纹图案表示克火免于火灾、冰梅纹表示高尚、缠枝莲纹表示情意缠绵、竹节纹表示节操、铜钱纹表示发财、桃子开光纹表示长寿、石榴开光纹表示多子多孙等等。这些“文化密码”，只是从象征暗示的角度讲它是密码，实际上，它们早已是公开的密码，并已作为公众认同的程式化的艺术语言，在木雕艺术

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中广为利用。这种利用，其实是常规运用。徽州木雕的大量作品，特别是以花木鸟兽和博古图案之类为题材的作品，都是按常规运用这种程式化的语言创作出来的。

徽州木雕运用象征暗示和夸张变形语言的另一种情况则是非常规的，甚至是别出心裁的艺术处理。比如，以戏剧、小说、民俗、神话故事为题材的徽州木雕装饰，对人物和环境表现，手法很简练，也常用象征和夸张的方法来“突出”重要部分，但“突出”的手法是非常规的。在刻画物象的取舍安排上随意性很大，并不面面俱到，为突显主题，常用特写的手法，开门见山，直奔主题，抓住人物和事件的特征加以刻画。当画面有突出表现牡丹或莲花的需要时，它可以将一朵牡丹或一株莲花雕得比人还要大。假如要突出某个人，这个人也可以雕得比房子大，甚至比山高。有一幅木雕叫《白衣送酒》，刻画陶渊明九月九饮酒赏菊，其中两个人物、桌子和酒坛只占画面的一半，而一枝菊花却占去画面一大半，颇有电影特写镜头之感。这种异乎寻常的艺术处理，大大强化了视觉冲击效果和艺术感染力。

徽州木雕还善于把理想和现实结合起来，用浪漫象征的手法来结构木雕画面。

图4陶渊明归隐图

如《陶渊明归隐图》，刻画陶公以硕大的荷叶作酒具恣意饮酒的情态，想象奇特，别出心裁，也极富浪漫的情调。

三、徽州木雕的文化特征

3.1徽州木雕艺术是民间文化与民俗文化，具有双重性

具体地讲，它是古徽州民间产生和流行的民俗文化形态。其中，我们还必须注意到的是，徽州木雕并不是以独立的雕塑艺术形态而存在的，而是作为古徽州民居建筑或用具的装饰部件而存在的，具有很强的实用审美性。徽州木雕的产生与流行、题材与内容、创作方法与造型特点以及审美品格等等，都是与其民间性、民俗性以及实用审美性紧密相联的。

3.2以儒家文化为主导的中国传统文化和徽州民间民俗文化的相互糅合

儒家文化虽然属于官方文化，但长期以来，它作为官方统治阶级的统治思想，其基本思想与观念已深深扎根于徽州民间，被徽州人接受。并且把它下移或结合到民间世俗的发家致富、长生不老、荣华富贵等文化观念中，形成官方文化与民间民俗文化的糅合形态。有的学者认为，徽州木雕文化思想特征是儒家礼教，这个观点没有注意到正统儒家文化向民间民俗文化的“下移或结合”，并不很准确。

3.3徽州木雕所呈现的美感形态，普遍偏于喜乐，具有乐感文化的鲜明特征。

喜乐与进取是徽州木雕的情感基调，大量祈望、祝愿、称颂、褒扬、激励，善劝，乃至历史传说、戏曲故事的情感色调都是明朗向上的，几乎没悲剧色彩，类似中国戏剧大团圆的审美风貌。知足长乐和随遇而安是中国人的传统，弥勒佛到了中国也是笑嘻嘻的。徽州木雕的乐感特征，与中国文化传统和徽州人的“徽骆驼”精神是一致的。

参考文献：

[1].《论徽州人物木雕<二十四孝>所体现的中国儒家思想》，郭肖蕾，艺术百家，2006，（1）

[2].《徽州文化的积淀》，王川进.沧州师范专科学院学报，2006，（9）

[3].《徽州木雕艺术的人文化审美》，孙莉群，安徽文学，2006，（8）

[4].《建筑装饰——徽州木雕艺术探索》，许燕敏，安徽建筑工业学院学报，2002，（3）

[5].《解读徽州建筑装饰木雕的主要绘画图式》，王昌景.南京艺术学院学报，2005，（3）

[6].《中国传统木雕艺术鉴赏》，李飞，浙江大学出版社，2006，

除此之外，墨色也属于线在书法中表现的一种。线条表现过程中的用笔好比人的五官，而线条墨色的运用变化好比人的肤色。在宋代以前，由于书法作品普遍篇幅较小，因此不是特别注重线条的墨色变化，从宋代开始注重书法中线条的用墨变化。沈曾植在《海日楼书论》中说：“北宋浓墨实用，南宋浓墨活用，元人墨薄于宋，在浓淡间，香光始开淡墨一派，本朝名家又有用干墨者”，南宋姜夔的“行草则燥润相杂，润以取妍，燥以取险。”和林散之在讲线条墨色对比的反差表现时所说的“润含春雨，干裂秋风”，都是说线条墨色的运用。线条的笔墨粘连在一起，就会形成块面，丰富线条的对比表现。由于线条在书写中墨汁包含水分的不同，会出现浓枯、干湿的对比，形成节奏，产生音乐的感觉并丰富线条的视觉效果，“表现出平面的二维空间，立体的三维空间，全面的表现自然界中物质的存在形式，具有极强的造型能力⑤”，而这些又常常是书写中情感表现的最佳手段之一。

总之，书法艺术的线条的表现与人的行动、心理结构形成一种“同形同构”的关系⑥，客观的线条表现是主体的相应的行为、心理结构的表象，书法虽然只是由非常简单的点画线条组成的，但是在书写的过程中，按照一定的矛盾统一的美学规律却能够组成千变万化的线条结构形态，形成书写者的起伏变化的心理状态的表现形式，表现出隐约的自我，形成独特的书法艺术的美感。

参考文献：

①刘熙载：《艺概》[M]，上海：上海古籍出版社，1978

②楼鉴明：《历代书论选注》[M]，上海: 上海复旦大学出版社，1987

③季伏昆：《中国书论辑要》[M]，江苏：江苏美术出版社，2008

④季伏昆：《中国书论辑要》[M]，江苏：江苏美术出版社，2008

⑤沃兴华：《书法创作论》[M]，上海：上海古籍出版社，2008

⑥欧阳中石：《书法教程》[M]，北京：高等教育出版社，1995

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