《鱼我所欲也》PPT课件

如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所恶／莫甚于死 乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 是／亦不可以已乎
自读课文，把握内容
自读课文，参考注释，理解文 意，有不懂之处勾画出来，准备质 疑。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
能愿动词，喜爱
动词，同时得到或占有.
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所“兼欲”也是，副义词状，语亦置我后.
体会“凡可以得生者，何不用也”和“凡 可以辟患者，何不为也”的语气，并说说 此句的言外之意。
❖ （1）这是一种反问的语气，充满不屑 与嘲讽。
❖ （2）作者假设了“贪生怕死”的人， 当这样人面临生死的选择时会“舍义取 生”，利用各种手段去得生。表面上是 假设，实际是说确实有这样的人。
假
所欲
莫甚于生 （最喜生）
由浅人深 通俗形象 自然明晓
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦
动词，超过、
胜过
比
读wéi， 苟且偷生 动词，
做，干
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读Wù，动词，厌恶。 与“欲”相反
名词，祸患,灾难 通“避”，躲避
译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死 亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死 亡的事，所以有灾祸我不躲避。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
❖ 本文选自《孟子·告子上》。
❖ 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性 里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。
❖ 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况 下，人都应该保有自己的“本心”。
朗读课文，整体感知
辨 所欲
证
分
析 所恶
（正面）
甚于生（义） 故不苟得
甚于死（不义） 故不避患
探究 “所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
作者简介
❖主要思想 ❖施仁政 ❖民贵君轻 ❖人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
生命
大义
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
舍弃
译文：
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如 果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只 好牺牲生命而选取大义了。
探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ （文章是怎样提出中心论点的？）
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
鱼、熊掌
提出 论点
所欲
生、义
舍鱼取熊掌 舍生取义
《》
读名言,谈体会
生为尊严，生为自由 生为名声，生为正义
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由 故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明 翰，还有后来人。 (夏明翰)
在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。设Biblioteka 何不用分 （不择手段求生）
析 所恶 莫甚于死
（反面）
（最恶死） 何不为
（不择手段躲祸）
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
因此，由此可见。
译文：
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重 的事（那就是“不义”）。
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑； 有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行 交流。 3、参考注释理解文章大意 。
字音
不为苟得也 wéi 为宫室之美为之 wèi wéi
所恶莫甚于死者 wù
箪 dān
乡 xiàng 羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè
停顿及重音
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
因 由是则生 不用 有甚于生者
果 分
（结果） （原因）
析 由是避患 不为 有甚于死者
思考：“所欲有甚于生者”“所恶有甚于 死者”分别指的是什么？为什么作者“不 为苟得”“故患有所不辟”？
❖ （1）分别指的是“义”和“不义”；
❖ （2）因为苟且偷生的事往往违背道义， 如果背信弃义去做，就会为人们所唾弃； 有的灾祸如果躲避了，就违背道义，就 会为人们所不齿。所以为了义可以舍生， 即使死去也不能为不义之事。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。
为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。