儒家之道

儒家之道
士志于道
”
2.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”
【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。

”
3.子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。

子曰：“由也好勇过我，无所取材。

”
【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。

能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。

孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。

”
4.子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。

”
【注释】(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。

(2)性：人性。

《阳货篇》第十七中谈到性。

(3)天道：天命。

《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。

【译文】子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。

”
5.子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。

”
【注释】(1)德：旧注云：德者，得也。

能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。

【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。

”
6. 子不语怪、力、乱、神。

【译文】孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

7.子疾病(1)，子路请祷(2)。

子曰：“有诸(3)？”子路对曰：“有之。

《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。

’”子曰：“丘之祷久矣。

”
【注释】(1)疾病：疾指有病，病指病情严重。

(2)请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。

(3)有诸：诸，“之于”的合音。

意为：有这样的事吗。

(4)《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。

(5)神祗：祗：音ｑí，古代称天神为神，地神为祗。

【译文】
孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。

孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。

《诔》文上说：‘为
8.曾子曰：
【注释】
【译文】
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。

把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
9. 季路问事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。

”曰：“未知生，焉知死？”【译文】季路问怎样去事奉鬼神。

孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请
“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
10. 子曰：”
【译文】”
11.子曰：“君子谋道不谋食。

耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。

君子忧道不忧贫。

”【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。

(2)禄：做官的俸禄。

【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。

耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到
”
12.子曰：”
【译文】孔子说：“主张不同，不互相商议。

”
13.子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
14. 孔子曰：
【译文】
15．孟子曰：
作名词，宾语。

【译文】孟子说：“本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做：其实，只要人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。

”
16. 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原②。

故君子往其自得之也。

”
【注释】①资：积累。

②原：同“源”。

【译文】孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。

自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。

所以，君子总是希望自己有所收获。

”
17. 王子垫问曰①：“士何事？”孟子曰：“尚志。

”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

居恶在？仁是也；路恶在？义是也。

居仁由义，大人之事备矣。

”
【译文】王子垫问道：“士该做什么事？”孟子说：“使自己志向高尚。

”王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”孟子说：“遵行仁义罢了。

杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。

该住的地方在哪里？仁就是；该行的路在哪里？义就是。

能居住在仁上，行走在义上，
18.孟子曰：
了道去迎合别人的。

”
19.孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。

人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：。

人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。

”宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。

所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。

穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。

古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。

穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

”
吾道一以贯之
20.子曰：“参乎，吾道一以贯之。

”曾子曰：“唯。

”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”
【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。

”曾子说：“是。

”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。

”
21．子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】孔子说：
22.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：
【译文】子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。

”
23.孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

君子之言也，不下带①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

’”【注释】①带：束腰的带子。

朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。

举目前之近事，而至理存焉。

”所以，不下带指平常浅近的意思。

【译文】孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与广博的，是善道。

君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。

人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。

”
”
25. 徐子①曰：“仲尼亟②称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混③，不舍昼夜，盈科④而后进，放乎四海。

有本者如是，是之取尔⑤。

苟为无本，七八月之问雨集，沟浍（6）皆盈；其涸也，可立而待也。

故声闻（7）过情，君子耻之。

”
【注释】①徐子：孟子的学生徐辟。

②亟：屡次。

③混混：通“滚滚”，水势盛大的样子。

④科：坎。

⑤是之取尔；“取是尔”的倒装句，“取这个罢了。

”（6）侩（kuai）：四间大沟渠。

（7）声闻：名声，名誉。

【译文】徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底觉得水有什么可取之处呢？”孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。

它是如此水不枯竭，奔流不息。

孔子所取的，就是它的这种特性啊。

试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，
”
【译文】孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。

日月都有光，细小的缝隙必定都照到。

流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。

”
27. 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，
“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。

君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。

君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。

”。