大学语文课件之论语

劝学：
孔子用获得“悦”、“乐”的自我满足感，和成 为“君子”的社会成就感，作为劝发（自己和他人） 上进的诱因和动力 。
1.2 有子曰：“其为人也孝弟(悌tì），而好犯上者， 鲜（xiǎn） 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本 与？”
有子说：“作为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢触 犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢 造反，这种人从来没有过。君子专心致力于（道德） 基础的树立，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺父 母、敬爱兄长，这就是‘仁’（人）的基础吧！”
1.4 曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身——为人 谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不 习乎？”
曾子说：“我每天多次自己反省，替别人办事是 否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传 授给我的学业是否践行（实习、演习）了呢？”
日三省吾身——忠、信、传习
1.5 子曰：“道千乘（shèng）之国，敬事而信， 节用而爱人，使民以时。”
二、孔子（前551---前479）
名丘，字仲尼，鲁国陬zōu 邑人，春秋末期著名的思想家、 教育家、政治家，儒家学派的 创始人。
生平 • “吾少也贱，故多能鄙事。” • 十五岁“志于学” • “三十而立”，聚徒讲学，从事政治活 动。 • 周游列国 • 归鲁，致力于文化教育
思想
• “仁”与“礼”
子禽向子贡问道：“老师一到那个国家，必然听 到那个国家的政事。求来的呢，还是别人主动告诉他 的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、严肃、节 俭、谦逊来取得的。老师获得的方法，与别人获得的 方法，不相同吧？”
孔子品格： 温、良、恭、俭、让 必闻其政（积极参与政治）
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三 年无改于父之道，可谓孝矣。”
行与思结合。 提倡美育。
二、先秦儒家
• “儒”
“儒，柔也，术士之称。”（《说文解字》）
“柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。”（《古史辨》）
原始意义上的儒，是古代具有宗教性、政治性和教化职 业的知识分子的通称。 随着中国古代理性及人文思想的觉醒，“儒”发生两方 面分化发展：国君诸侯的宰辅和为贵族相礼的实践家。
• 天命和鬼神
殷周“人格”之天——孔子“命运”之天（天是有意 志的主宰，自然之天） “命”是一种不可抗拒的异己力量。
“五十而知天命”，“不知命，无以为君子”
对鬼神采取现实主义态度。“未能事人，焉能事鬼”、 “未知生，焉知死”，“务民之义，敬鬼神而远之”。
• 教育思想
德育在首位。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述 而》） 智育重在好学。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其 蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好 勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）
礼：圣人制定的人与人之间的仪轨、规范 。 和：恰当，恰到好处
有子说：“礼的推行和应用，以遇事都做得恰当为 贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这 里；他们大事小事都如此（做得恰当）。但是，如有 行不通的地方，便为恰当而恰当，不用一定的规矩制 度加以节制，也是不可行的。”
和为贵——恰当为美
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于 礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
孔子说；“当他父亲活着，（因为他无权独立行 动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行 为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变， 可以说是做到孝了。”
“孝” ——具体化的“孝”
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。”
“道”，作动词，治理 。
孔子说：“治理一个具有一千辆兵车的国家，就要 严肃认真地对待工作，诚实无欺，节约费用，爱护官 吏，役使百姓要不误农时 ”。
为君之道——政务、财政、人民
1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛 爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“后生小子，在家里就孝顺父母；在外边 便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众， 亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有剩余力量， 就去学习文献。”
“仁”
出自《尚书·金縢》“予仁若考”。
核心是“爱人” “樊迟问仁。子曰’爱人。’”——“必由亲始” （“仁 者，人也，亲亲为大。”）——“忠恕之道”（“己欲立 而立人，己欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”）— —“泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众”
• “仁”与“礼”
“礼” 维护君主统治的典章制度——规范人们行为的礼仪制度 《说文解字》“礼，履也，所以事神致福也。” “仁”与“礼”的关系 “人而不仁，如礼何？”“克己复礼为仁，一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
贤贤：前“贤”，贵重；后“贤” ，贤德 。 易色，易，轻；色，美色。 子夏说：“（对妻子），重贤德，不重容貌；侍奉 父母，能尽心竭力；服侍君主，能豁出生命；同朋 友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过， 我一定说他已经学习过了。”
做人重在德行
一个人有没有学问，主要不是看他的文化知识，而是要看他 能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德.
• 儒家创立的时代背景
春秋末期，新型生产关系出现，贵族制度开始瓦解，政权 步步下移。 “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征 伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（《季氏》）
文化的下移。“天子失官，学在四夷”“礼失而求诸野”
“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二 人。”（《史记·孔子世家》） “孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠， 便利其篇籍，故儒者之学生焉。”（《淮南子·要略》）
说理：言近旨远、词约义丰 语言：形象隽永
❖ 大学之道，在明明德，在亲民（亲民，新民 也） ，在止于至善。 ———《礼记·大学》 子曰：“君子欲讷 nè于言而敏于行。” 《论语·里仁》
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《论语.里仁》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远， 仁以为己任，不亦重乎？” 《论语·泰伯》
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱 众，而亲仁。( 行有)，余则力以学文。”
子曰：“……无友不如己者。（过则无惮）改。” 子曰：“君子（食无求饱，居无求安 ），敏
于事而慎于言，（ 就有道而正焉 ） ，可谓好 学也已。”
子曰：“不患人之不己知，（患不知人也 ）。”
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子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大， 怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却 乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”
子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、角、象 牙、玉石一样，先开料，再糙锉。细刻，然后磨光。’ 那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以 你同你谈论《诗经》了。告诉你一件，你能有所发挥， 举一反三了。”
❖ 子曰：“知者乐（喜爱）水，仁者乐山；知 者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
——《论语·雍也》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知，而不愠，( 不亦君子)？乎”
( 孝)悌也者，其为仁之本与？” 子曰：“(巧言令)色，鲜矣仁！”
曾子曰：“( 吾日三省)吾—身—为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“谨慎地对待（父母的）丧事，追念 （祭奠）远代祖先，自然会使老百姓归于忠厚老 实。”
“仁——礼”结构
外在为“礼”（人文），内在为“仁”（人性），此为人道之 本。
统治者如能修宗庙，按时祭祀你们的祖先，那老百姓也 就会上行下效，民德自然归于纯厚。
1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其 政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、 恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异优于知识
年轻人要在孝悌、谨信、泛爱、亲仁等方面，来真正地训 练和培养自己的道德修养。在确立了良好的道德基础后，如 果还有时间和精力的话，可以再进一步学习知识和技能。
1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事 君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾 必谓之学矣。”
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己 不了解别人。”
内容
治学： 学而时习之 告诸往而知来者 传不习乎？……
修身： 孝悌 忠信 敏于事 慎于言 就有道 亲仁 爱人 爱民 泛爱众 贫而乐道 富而知礼 三省吾身 ……
文体特征——语录体
《论语》或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子 与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构 成单篇的、形式完整的篇章。
恭：恭敬、谨慎 因：依靠，凭借。 宗：主，可靠
有子说：“讲信用要符合于义，说的话就能兑 现；态度容貌庄矜合于礼，就不至于遭受侮辱；依 靠关系深的人，也就可靠了。”
为人处世的基本态度——信、恭
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事 而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不要求舒 适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的 人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
好学
学：不仅仅是学习知识，更重要的是以圣贤的 道德为标准，不懈追求人格的提升，最终趋于完善。
1.15 子贡曰：“贫而无谄chǎn，富而无骄，何
如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，
其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者。”
孝悌是“仁”之根本
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
“好其言，善其色，致饰于外，务于说（悦） 人 。”——朱熹注
孔子说：“花言巧语、伪善的面貌（以取得别人对 自己欣赏和信任），这种人，‘仁德’是不会多 的。”
巧言令色——不仁
从消极、否定的方面规定“仁”，强调“仁”不是某种外在 的华丽，外在的容色和语言都应改服从于内在心灵的塑造。过 分的外在雕琢和装饰不但无益，而且有害于这种塑造。
学而篇
——《论语》
先秦文学： 诗歌—— 《诗经》 《楚辞》
“风骚”
写实精神（现实主义） 浪漫色彩（浪漫主义）
散文——历史散文
记载历史兴废之迹
叙事
诸子散文
宣传哲学或政治主张
说理
一、《论语》
先秦记录孔子及其弟子言行的一部语录体散 文集。
内容：全面写出了孔子的政治思想、教育思想和
生活面貌。
《论语》者，孔子应答子弟时人及弟子相 与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记， 夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论 语》。 《汉书·艺文志》
• 先秦儒家的分化
“儒分为八”：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之 儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。
• 儒家经典“六经”
六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 “《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以 道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”
四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
三、 学 而 篇
——《论语》
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说yuè乎？有朋自 远方来，不亦乐lè乎？人不知，而不愠yùn，不亦君子 乎？”
孔子说：“学（学习知识和作人的道理）了，然后按 一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的 人从远处来（向自己请教），不也快乐吗？人家不了 解我，我却不怨恨，不也是君子吗？
1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠 信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使 读书，所学的也不会巩固；要以忠和信两种道德为主， 不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改 正。”
君子应当： 庄重威严、忠信为本、慎重交友、过而能改
1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”